1.山木与雁古文翻译

庄子漫步在山林之中，看见一棵大树，枝叶茂盛，伐木工在它旁边休息却不砍伐它。（庄子）问伐木工（不砍伐这棵树的）原因，（回答）说：“（因为它）没什么用。”庄子说：“这棵树因为没用而得以活够它的自然 寿命。”

庄子从山中出来，住在老朋友家。朋友很高兴，命童仆大雁作菜。童仆问道：“有一只会叫，有一只不会叫， 请问杀哪只？”主人说：“杀不能叫的。”

感想：凡事必须看清事物的本质，掌握其内在规律，才能知道看似矛盾，实际合理。人们取舍的基本条件就是：

利我！从这个故事看，很明显：对人有用的木材，砍！不能鸣叫以愉悦人的耳朵的大雁，杀！会鸣叫以愉悦人的大雁，

姑且留着让它为人们鸣叫。

2.山木与雁的译文

庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，伐木人说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待这繁复无序的人世呢？”

庄子笑道：“我还是选择处于成材与不成材之间。对于这有用与无用之间的分寸太难把握，而且也不符合人生的规律，因而人活着难免拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁灭；棱角锐利就会受到挫平，尊显就会受到倾覆，有所得就会失，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然之道吧！”

3.<山木与雁> 句子翻译 此木易不材的中其天年 周将处乎材与不材之间

此木易不材的中其天年

译文：（庄子说：）“这棵树因为没用而得以活够它的自然寿命。”

-----------------------------------------出自：

周将处乎材与不材之间

译文：（庄子笑着说：）“我庄周将要处于有材和无材之间

----------------------------------- 应该是出自：《山木》

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4.庄子的"山木与雁"寓意是什么

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”

主人曰：“杀不能鸣者。”

自译：庄子漫步在山林之中，看见一棵大树，枝叶茂盛，伐木工在它旁边休息却不砍伐它。（庄子）问伐木工

（不砍伐这棵树的）原因，（回答）说：“（因为它）没什么用。”庄子说：“这棵树因为没用而得以活够它的自然

寿命。”

庄子从山中出来，住在老朋友家。朋友很高兴，命童仆大雁作菜。童仆问道：“有一只会叫，有一只不会叫，

请问杀哪只？”主人说：“杀不能叫的。”

感：凡事必须看清事物的本质，掌握其内在规律，才能知道看似矛盾，实际合理。人们取舍的基本条件就是：

利我！从这个故事看，很明显：对人有用的木材，砍！不能鸣叫以愉悦人的耳朵的大雁，杀！会鸣叫以愉悦人的大雁，

姑且留着让它为人们鸣叫。

5.庄子的《山木》原文和译文

庄子行于山中”一则原文 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。

问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山①，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之②。

竖子请曰③：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。

先生将何处？” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。

若夫乘道德而浮游则不然④。无誉无訾⑤，一龙一蛇⑥，与时俱化，而无肯专为。

一上一下，以和为量⑦，浮游乎万物之祖⑧。物物而不物于物⑨，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。

若夫万物之情，人伦之传则不然⑩，合则离，成则毁，廉则挫⑴，尊则议⑵，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之⑶，其唯道德之乡乎 注释 ①夫子：庄子。

②竖子：童仆。雁：鹅。

烹：读作“享”，进献，款待。按，古“亨”、“享”、“烹”三字同，往往混用。

③请：问。 ④乘：因循。

道德：自然之道。浮游：指游于虚无之中。

⑤訾（zǐ）：诋毁。 ⑥龙、蛇：言其屈伸不定，随时变化。

⑦和：和顺。量：度，则。

⑧万物之祖：未始有物之先。 ⑨物物：主宰万物。

前一“物”字作动词用。不物于物：不役使于外物。

⑩伦：类。传：习俗，习惯。

⑴廉：指锋利。 ⑵议：非议。

⑶志：记。、译文 庄子在山中行走，看见一棵大树，它的枝叶非常茂盛，伐木人停在树旁却不去砍伐。

问他为什么不去砍伐，他说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵大树因为不够良木的材质，所以才能享尽天赋的寿命。”

庄子走出山区，在老朋友家歇息。老朋友很高兴，便叫童仆杀鹅来款待庄子。

童仆问道：“有一只鹅会叫，另一只鹅不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不能叫的。” 第二天，弟子向庄子问道：“昨天遇见的山中之树，因为材质不好而能够终享天年；现在主人家的鹅，却因为没有才能而被杀。

先生将要处于哪种情境呢？” 庄子笑着说：“我庄周将要处于有材和无材之间。不过处于有材和无材之间似乎妥当，其实不然，所以不能免于拖累。

若是顺应自然之道而游于虚无之境，那就大不一样了。那时，既没有美誉也没有毁谤，时隐时现犹如龙蛇一般，随时变化，而不偏执一端。

上上下下随意飞腾与潜伏，以顺应自然为法则，游心于万物产生之前的浑沌境界。主宰万物而不被外物所役使，那么怎么还会受到外物的拖累呢！这是神农和黄帝的处世法则。

若是万物的情况和人类的习俗就不是这样了，有了汇合就有分离，有了成功就有毁坏，锐利的将被挫折，尊贵的将被非议，有作为的人将要遭受亏损，有贤能的人将要遭人谋算，没出息的人就会遭受欺侮。谁又能得知荣辱福祸必然来临的原由呢！可悲啊，弟子们要记住，想要免于拖累，只有进入清静无为的大道境界了。”

庄子衣大布而补之”一则原文 庄子衣大布而补之⑴，正緳系履而过魏王⑵。魏王曰：“何先生之惫邪⑶？” 庄子曰：“贫也，非惫也。

士有道德不能行，惫也；衣弊履穿⑷，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也⑸，揽蔓其枝而王长其间⑹，虽羿、蓬蒙不能眄睨也⑺。

及其得柘棘枳枸之间也⑻，危行侧视⑼，振动悼栗⑽，此筋骨非有加急而不柔也⑾，处势不便，未足以逞其能也！今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心⑿，征也夫！” “庄子衣大布而补之”一则注释 ⑴衣：穿。大布：粗布。

⑵正緳（xié）系履：谓用麻绳捆绑破鞋。正，借为“整”，整理。

緳，带子。履，鞋。

⑶惫：疲惫，困乏。 ⑷弊：破。

穿：穿孔。 ⑸柟、梓、豫章：三种端直良木。

⑹王长其间：在其间称王称长。 ⑺羿：即后羿，古代善射之人。

蓬蒙：即“逢蒙”，羿的弟子。眄睨（miǎnnì）：斜视。

⑻柘（zhè）、棘、枳（zhǐ）、枸（gǒu）：四种有刺的小树。 ⑼危行：小心行走，行动谨慎。

⑽振动：发抖。悼栗：因惧怕而战栗。

悼：惧。 ⑾急：紧。

柔：灵便。 ⑿比干：殷纣王的叔父，因忠谏被纣王剖心而死。

庄子衣大布而补之”一则译文 庄子穿着一件带补丁的粗布衣服，脚上穿的破鞋用麻绳绑着，去见魏王。魏王说：“先生如何这样的疲惫呢？” 庄子说：“是贫穷，不是疲惫。

士人有道德不能实行，这是疲惫；衣服破旧，鞋子穿孔，这是贫穷，不是疲惫，这就是所谓的生不逢时啊。你就没有见过那跳踯的猴子吗？当它们生活在柟、梓、豫章等大树之中的时候，攀援着树枝，心悦气盛，可以说是称王天下，即使善射的后羿、逢蒙也不敢小看它们。

等到它们落到了柘、棘、枳、枸等带刺的树丛中时，尽管小心谨慎，目不斜视，走起路来还是胆战心惊，这并不是因为筋骨受到了束缚而不灵活，这是因为所处情势不利，不能施展自己的才能啊！现在正处于昏君乱臣的治理下，想要不疲惫，怎么可能呢？在此社会中，像比干那样被剖心，不就是明证吗？” “庄子游于雕陵之樊”一则原文 庄周游于雕陵之樊⑴，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大。

6.文言文翻译 《庄子 山木》 急需

庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”

庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”