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做官的四个层次文言文？
老子把官的境界分为四个层次，其中最成功的是“不知有之”。民众不知有其存在的原因，难道是这样的领导者游手好闲，尸位素餐，什么问题也不为民众解决，形同虚设，有等于无吗？当然不是。按照老子“道法自然”的理论，对统治者的要求是“无为而治”。“无为”绝不是什么事也不做，而是“因物之性，顺物之情，顺势而动”，即依照事物的发展规律，依顺人的本性真情去办事。他的另一句治国名言“治大国若烹小鲜”也体现了同样的道理，意谓治理大国，如同煎小鱼，不能乱翻腾、瞎折腾，否则就会鱼烂肉破。以此类推，如果领导者不遵循客观规律与相关的规章制度，按照一己好恶与主观的意志去肆意妄为，就会给民众带来伤害。所以老子主张圣人应“处无为之事，行不言之教”，以无为的态度来处理世事，实行不言的教导，给人民足够的自我发展空间，不要过多地干涉他们、侵扰他们，更不要给民众过多的压力与负担。这样就会达到“无为而已，则无不治矣”，“无为而无不为”，“为无为，则无不治”的效果。
再来理解“不知有之”就会顺理成章。所谓民众不知有其存在，其实是道出了民众的一种感觉。因为其领导艺术高超，领导能力出众，能总揽全局，运筹帷幄，制订出科学合理周密的制度法律规范，民众有本可依，有法可循，分工明确，职责清晰，只需尽心尽力地完成本职工作即可。社会形成宽容与和谐的环境与氛围，人们心态放松，情绪饱满，能积极、主动、自发地工作，尽情施展聪明才智，挥洒创造才情，开创宏伟事业，实现人生价值。这样的领导者如同春风化雨，润物无声，他们真正成为了公仆、服务者，退居到幕后，不会耀武扬威，咄咄逼人，不会前呼后拥，发号施令；他很低调谦逊，不显山不露水，甚至有那么一点卑微，民众都忘记他的存在了。民众则真正当家做了主人，实现了主人翁地位。领导者与民众之间形成一种自然而融洽的关系，如同《论衡》所说，“政之适也，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世。故曰天也。”
这样一种理想的境界又是怎么实现的呢？首要的是要建立起完备的制度与具有长远效应的政策法规，用制度管人，按制度办事，依法治国，民众积极主动，那么领导者就会显得很轻松，很从容，好像无所事事的样子，就像《周易》中所说的：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”垂衣裳者，垂拱无为也。若非如此，而是朝令夕改，忽东忽西，那么民众无所适从，就会表现得被动、消极、怠惰，甚至会铤而走险，领导者就会疲于应对，紧张忙乱，哪里还能表现出潇洒自如的风度。其次需要领导者本人具备较高的素质，正直无私，诚信友善，有甘于奉献的精神，甘为公仆的意识，以自己高尚的道德与宽广的胸怀赢得民众的信任和拥戴，不用严刑峻法，不用发号施令，民众自觉自愿追随；不作功邀名，“为而不恃”、“为而不争”，如水一样“善利万物而不争”，正因为不争名夺利，所以天下莫能与之争；尊重自然的规律，尊重人性的差异，尊重民众的意愿，尊重民众的选择，就像天地不逼迫万物强行一致一样，让民众也能“全其天性而不害其长”。
这样一种领导境界或许正是尊重人民群众主体地位、建设服务型政府、全心全意为人民服务、做人民公仆等政治理念的最好体现。
古诗诵读自我评定怎么写？
，自我评价古诗该同学对待学习，积极向上，态度端正，上课能够专心听讲，课下能够认真完成作业；在生活中，为人低调，品行优良，待人诚恳，表里一致。
宽厚仁道，不激进，不与人争锋，同学乐意亲近；有目标，有计划，是即将翱翔的90后新一代。
该同学积极参加班级活动，学员社团活动，并且曾经担任本专业社团的干事，诚恳负责，积极服务同学，还是学校青年志愿者之一。
该同学热爱体育，喜欢打乒乓球，经常与同学一起切磋球技，在切磋中，不仅使得球技逐步上升，而且与同学们的关系变得更为亲密；并且爱好武术搏击，曾学习跆拳道满一年，达到一定段位，对于跆拳道的礼仪有深入的认识，将跆拳道的“以礼始，以礼终”运用于生活中，获得同学们的一致认可。
在学习中，该同学积极主动，认真学习，在课堂上勇于发言，与老师有较好的配合度；在自主学习上，该同学偏好古文学，对文言文有
出来混迟早要还的文言文版？
出来混迟早要还的文言文：终须归也
“出来混”可译为“劳”。“迟早”可译为“终”。“要”可译为“须”。“还”可译为“归”。“出来混迟早要还的”用文言文可译为:劳终须归也。
其实这句话是有出处的，在《道德经》第30章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。
事物发展到非常强力的状态之后，势必逆反，因为物极必反，所以不管不顾地将强力推行到底，一定是“不道”的行为，这种“不道”的行为就一定会很快衰亡、灭亡。
暴力必然引来暴力，只有用柔性的策略才能化解暴力。不要用暴力去解决问题，对人要做到仁至义尽，不要逞强好胜，取得了成功不要居功自傲。不要做过头之事，要有一份仁慈的心，以人为本，以和为贵。
凡事点到为止的古文？
今天，我们走进《道德经》第三十章，一起来探索这本规律之书、命运之书、生命之书以及人类守望相助的和平之书中，蕴含的智慧与规律！
规律一：兴师动众，必有凶灾；惹事生非，消耗气运。
原文：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”
老子说，战争带来的恶果就是让被卷入其中的所有人都自尝苦果。因为你怎么打别人，别人就会怎么打还你。这就叫“其事好还”。
纵观人类文明，我们已清晰地看到人类要想长久地可持续发展，必然要走向“守望相助、和平共处”的时代。所以，老子近三千年前提出的反战思想是具有远见卓识的！
在冲突中总是挟势压人者，别人反馈给你的也是恶念丛生。为人处世，不要把压制别人放在第一位，没有用的——压制别人越多，你越不幸福！“以道佐人主者”说的就是：自身德行才是化解纷争的良方。
对于个人而言，就是以和为贵——因为争斗摩擦、口舌是非、勾心斗角，都是对生命能量的消耗。表面上看是争了个输赢，但结果上却输了自己的气运。孰轻孰重，不得而知……
规律二：真正有道之人，不是霸气侧露，而是点到为止。
原文：“善者，有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”
老子说，有道者总是点到为止。老子的柔弱从不是懦弱，而是国之利器不可以示人——如果容忍再三、退无可退时，那该打就打。只不过，打赢之后不耀武扬威、紧逼不舍罢了。
因为恃强凌弱，在历史上从来都没有好下场！只会让本来已济之事，发展过度，变成不济……
武力的作用只能是约束、规范、应急，但绝不能成为常态。否则过犹不及，就变味成了欺凌。只有点到为止，才是运用武力的最高境界。
对一个国家来说，要国泰民安、繁荣昌盛，必须要和平。和平是内外皆平衡的状态——真正的强者从不欺凌别人，但也不容侵犯！对武力的善用，就是善于把握“善者有果而已，不敢以取强”的这个度。
对一个人来说，善者才不辩，有道者才不与人相争。这样就可以不浪费精力，在生活中保持静定的状态，养足精神，尽好自己该尽之责、做成自己该成之事。
人的精力毕竟是有限的，总在琐事上消耗，在大事上就必然溃散。只有全神贯注在对生命最重要的事上，持之以恒，才能为此生交上圆满的答卷！这是最务实的做法。而心态上的不争，正是为了保全自己的实力。
规律三：有道之人，即使有做第一的实力，也永远不做第一，因为不敢为天下先。
原文：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”
老子说，过早盛开，必然过早凋谢。人生没有一个成果是靠争斗最后能争来的。想靠强力、巧力在世上生存，或许也能得到短暂浮华，但那往往是调取了你后面的福报所致。生命是一种平衡，前面消耗得多了，后面又无以为继，那就剩下早早消亡了……
你看，鸟兽游鱼为免自己沦为猎物，尚且懂得飞临高枝、暗藏密林、深潜水底。这种隐藏，就是一种自保——因为过度暴露自己，一定暗藏危机。
有道之人，深谙此理，总是韬光养晦——不张扬才华、不展示功绩、更不会耀武扬威。因为所有别人眼中的低调，都是为了求得自己生命的长存。
日中则昃，月盈则亏，这是规律。一旦登临山顶，再往后，只能是下坡路了。因此，懂得生命平衡的人一定会保持“洼则盈”的状态，从而避开物壮则老的衰退周期。能洞悉规律、做到这点的人，就是有道之人。
所以，有道者即使有做第一的实力，也永远不敢为天下先。他们懂得“欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”的道理——您越是谦虚不争，天下人越会拥护您，这就是规律。
原文：
这就是《道德经》第三十章全文中所说的：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者，有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
嗟的古音是什么？
嗟的古音是一种汉语古代韵脚，也是一种古文音节。它有两个字母“je”，发音时口形要变成“jia”，声调从低到高。它是一种以低调平和的发音方式表达的、形式优美的古文韵脚。它的出现也使得汉语古文的音乐性得到了充分体现，也增加了古文的魅力。而且，它还在汉语流畅度上起到了重要的作用，使汉语古文的音乐气质更加浓郁。