1.求古文翻译 齐田氏祖于庭

齐国贵族田氏，一次在庭院里祭祀路神。

祭礼完毕，应邀参加 宴饮的宾客有上千人。席间，有人献上鱼雁，他看了就感慨地说：“天地对人类的恩德多么深厚啊！繁殖了五谷，生育了鱼鸟，供我们享用。”

他刚说完，赴宴的众宾客随声附和，一致赞同。这时，在座的一个姓鲍的十二岁小孩，走上前来说： “事情并非如您所说啊！天地之间的万物，和我们共同生存（在自然界），都是物类。

物种本身，并无贵贱之分，而仅仅凭借智慧大小，力量强弱，相互制约，得以生存，并非谁为谁而生。人类获取能吃的东西食用，哪里是上天专门为人降生的呢？比如，蚊、蚋吸人的血，虎狼吃人的肉，难道能说上天生出人类是为蚊蚋和虎狼制造食品吗？”。

2.文言文【宋史

光宗即位，差知荆门军。

民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。

唯不可训者，始置之法。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。

有诉人杀其子者，九渊曰：“不至是。”及追究，其子果无恙。

有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪使自新。因语吏以某所某人为暴，翌日有诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治。

吏大惊，郡人以为神。申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人，群盗屏息。

附全文如下： 陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。

遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。

谓人曰：“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。”又曰：“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。”

初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”

又尝曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。

千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。”

后登乾道八年进士第。至行在，士争从之游。

言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。

有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概而得其为人。

尝曰：“念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。

有可以形迹观者，有不可。以形迹观人，则不足以知人。

必以形迹绳人，则不足以救之。”初调隆兴靖安县主簿。

丁母忧，服阕，改建宁崇安县。以少师史浩荐，召审察，不赴。

侍从复荐，除国子正，教诸生无异在家时。除敕令所删定官。

九渊少闻靖康间事，慨然有感于复仇之义。至是，访知勇士，与议恢复大略。

因轮对，遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。

未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。

自号象山翁，学者称象山先生。尝谓学者曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必它求，在乎自立而已。”

又曰：“此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。”或劝九渊著书，曰：“《六经》注我，我注《六经》。”

又曰：“学苟知道，《六经》皆我注脚。” 光宗即位，差知荆门军。

民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。

唯不可训者，始置之法。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。

有诉人杀其子者，九渊曰：“不至是。”及追究，其子果无恙。

有诉窃取而不知其人，九渊出二人姓名，使捕至，讯之伏辜，尽得所窃物还诉者，且宥其罪使自新。因语吏以某所某人为暴，翌日有诉遇夺掠者，即其人也，乃加追治。

吏大惊，郡人以为神。申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人，群盗屏息。

荆门为次边而无城。九渊以为：“郡居江、汉之间，为四集之地，南捍江陵，北援襄阳，东护随、郢之肋，西当光化、夷陵之冲，荆门固则四邻有所恃，否则有背肋腹心之虞，由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之处已在荆门之肋；由邓之邓城以涉汉，则其趋山之处已在荆门之腹。

自此之外，间道之可驰，汉津之可涉，坡陀不能以限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇制胜，徼敌兵之腹肋者，亦正在此。

虽四山环合，易于备御，而城池阙然，将谁与守？”乃请于朝而城之，自是民无边忧。罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入日增。

旧用铜钱，以其近边，以铁钱易之，而铜有禁，复令贴纳。九渊曰：“既禁之矣，又使之输邪？”尽蠲之。

故事，平时教军伍射，郡民得与，中者均赏，荐其属不限流品。尝曰：“古者无流品之分，而贤不肖之辨严；后世有流品之分，而贤不肖之辨略。”

每旱，祷即雨，郡人异之。逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。

丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。 一日，语所亲曰：“先教授兄有志天下，竟不得施以没。”

又谓家人曰：“吾将死矣。”又告僚属曰：“某将告终。”

会祷雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。

会葬者以千数，谥文安。 初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。

及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。熹以为切中学者隐微深痼之病。

至于无极而太极之辨，则贻书往来，论难不置焉。门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能传其学云。

3.语文文言文翻译：1后退而具朝服立于庭,帝惊曰：皇后何为若是

后：即长孙皇后，李世民之妻，死后谥文德

具：穿好

是：这样

直译：1，皇后听了退下去穿上朝服站在庭院里（向太宗祝贺）。太宗震惊地说：“ 皇后为什么要这样呢？”

2.现在陛下圣明，所以魏征能够直言劝告。

原文

太宗曾罢朝，怒曰：“会杀此田舍汉！”文德后问：“谁触忤陛下？”帝曰：“岂过魏征，每廷争辱我，使我常不自得。”后退而具朝服立于庭，帝惊曰：“皇后何为若是？”对曰：“妾闻主圣臣忠。今陛下圣明，故魏征得直言，妾幸得备数后宫，安敢不贺？”

注释

会：应该 太宗曾罢朝：唐太宗有一次曾在上朝时中途散了朝。 太宗：指李世民。 罢朝：指因生气而散朝。 触忤：亦作"触迕"，冒犯 文德后：即长孙皇后，李世民之妻，死后谥文德，故称。 不自得：不痛快，指意见被反对而窝火。 安：怎么 田舍汉：乡巴佬，这里指魏征。

具：穿好

是：这样

岂：怎能

主圣臣忠：君主圣明臣子们就忠诚

译文

太宗有一次下朝后生气地说：“真该杀了这个乡巴佬！”文德皇后问：“谁惹陛下生气了？”太宗说：“谁能比魏征更让我生气？每次朝会上都直言进谏，弄得我经常不自在。”皇后听了退下去穿上朝服站在庭院里（向太宗祝贺）。太宗震惊地说：“ 皇后为什么要这样呢？”皇后回答说：“我听说君主圣明臣子们就忠诚，现在陛下圣明，所以魏征能够直言劝告。我因能在您这圣明之君的后宫而感到庆幸，怎么能不向您祝贺呢？”

4.文言文 （司马）光生七岁,之中 既了其中指的了,群儿戏于庭的于什

1、了：了解，知道。

2、于：在。

原文：

司马光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释卷，至不知饥渴寒暑。群众戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。

译文：

司马光长到七岁时，严肃庄重的样子如同大人，听讲《左氏春秋》，他对（《左氏春秋》）十分喜爱，回去之后就讲给家人听，马上知道了它（指《左氏春秋》）的大意（大概意思）。从此手里不放下书本，不知道饥渴和寒冷。

一群人在庭院里玩耍，一个小孩站在瓮上，失足掉了进去，大家都不管他而离去，司马光拿起石头砸破瓮，水涌出，小孩得以存活了。

出处：《左氏春秋》——北宋·司马光

扩展资料

创作背景

司马光出生于宋真宗天禧三年（公元1019年11月17日），当时，他的父亲司马池正担任光州光山县令，于是便给他取名 “光”。司马光家世代官宦，其父司马池后来官至兵部郎中、天章阁待制，一直以清廉仁厚享有盛誉。

《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。是中国第一部叙事详细的编年体史书，同时也是杰出的历史散文巨著。

该书共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）。

参考资料来源：百度百科——司马光砸缸