1.《白鹿洞学院学规》文言文翻译及答案

译文：

父子之间有亲情，君臣之间有恩义，夫妇之间有差别，长幼之间有顺序，朋友之间有诚信。

以上是“五教”之目。尧舜命契担任司徒，认真施布的“五教”，即是指此而言。所谓学，就是学这“五教”。学习有先后顺序，也分为五个方面，分别是：

广博地学习，详尽地询问，慎重地思考，清楚地辨别，切实地实行。

以上是学习的顺序。学、问、思、辨这四个环节，是穷理的过程。至于笃行这个环节，则从修身直到处事接物，又各有要领，分别是：

言论忠诚信实，做事勤勉认真，惩戒忿愤，抑制情欲，见善则迁，有过则改。

以上是修身的要领。

使正义得以伸张，不谋求利益；使真理得以彰明，不计较功劳。

以上是处事的要领。

自己所厌恶的事，不施加于他人；行为达不到预期目的，在自己身上找原因。

以上是接物的要领。

在我个人看来，古代圣贤用以教导人学习的这些方法，其意图无非在于要人们讲明义理，以修其身，然后再推及旁人，并不仅仅是要人们强识博览撰写诗文，以钓取声名利禄。现今求学的人们，却都违背了古代圣贤的这一意图。然而，圣贤用以教育人的方法，都包括在经典之中，有志之士，本就应当熟读深思并加以问辨。假使能知道明理修身是当为之事，并自我严格要求，那么，哪里还用得着别人创设规矩禁令，而自己去遵循呢？当今，就学有规则，对待求学的人来说，这已属浅薄了，而这些方式又未必合于圣贤之意。所以，不再把这些东西用于这所学堂，而是专门选取圣贤用以教人学习的大原则，条列于此，揭示于门楣。诸君如果能相互讨论共同遵守，身体力行，那么，当思想、言语、行为发生时，能使人小心谨慎并感到畏惧的，必定有更加严厉于所揭示内容的。如果有人不这样做，或者做了出违背的事情，那么这个揭示作为规则，就定能对他发生作用，因而是不能忽略的。诸君还是要认真思考啊！

2.文言文翻译

罗伦，字彝正，吉安永丰人。

五岁尝随母入园，果落，众竞取，伦独赐而后受。家贫樵牧，挟书诵不辍。

及为诸生，志圣贤学。知府张瑄悯其贫，周之粟，谢不受。

居父母丧，逾大祥，始食盐酪。伦为人刚正，严于律己。

义所在，毅然必为，于富贵名利泊如也。里居倡行乡约，相率无敢犯。

衣食粗恶。或遗之衣，见道殣，解以覆之。

晨留客饮，妻子贷粟邻家，及午方炊，不为意。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。

学者称一峰先生。 罗伦，字蠡正，是吉安永丰人。

五岁的时候曾经和母亲一起到园子里去，有果子落下来，众人争着去拿，只有伦一个人让他们拿然后自己才拿。家里穷以砍柴放牧为生，一直没有放弃学习。

等到成为诸生的时候，品德圣贤，学识出众。知府张瑄可怜他贫困，救济他以小米，伦拒绝，不接受。

在父母逝世的时候，过了大祥（两周年）后，才开始吃盐和奶酪（指正常的食物）。伦为人刚正，严于律己。

道义所在，毅然去做到，把富贵名利视若无物。辞官返乡居住时提倡实行乡约，乡民都遵从没有人敢违背。

穿的和吃的都很粗劣。有人曾经送了他衣服，他看到路边有饿死的人，就脱下来给他盖上。

早晨把客人留在家里喝酒，妻子和孩子向邻居家借小米，到中午才做饭，他也不在意。在没有人去的金牛山上，建造屋子在里面写书，周围跟着他学习的人非常多。

学者称他为一峰先生。

3.《答刘正夫书》韩愈 全文翻译

愈White, chin-shih刘Jun with a single step: shame笺（ㄐ | ㄢ； Letter）To teach to the less, both the Netherlands(Courtesy of)Thanks disgrace and shame of their course, Xingshenxingshen! Jinshi those who give, at the door to advanced, why do not go to, more advanced than in the younger generation, Gou reflected from, rather not answer that purports to evil? To those who will take the, scholar-officials who did not give the city alike, while the愈Unfortunately, there are younger then the name of(Han Yu enthusiastic mentors, and recruit others to defaming his sik party feather one's nest), The name of the storage, slander of the return also. Have to ask those who did not dare not to sincere Answer. Or ask: "What should the division of the text?" Certainly would like to say: "should the division of ancient saints." Reads: "Ancient sages in the book with survival, words are different, what should the division?" Certainly would like to say: "Teachers purports(Intention)Their statements are not division（文辞）. "Asked said:" Wen Yi Yi Yi difficult? "It is necessary would like to say:" No difficulty, although its a Fall(No need to write incomprehensible or simple, as long as the article is reasonable, appropriate required). "Only the case of non-solid opening of its end, while the ban on it as Peter also. Fu prices are seen by day and night, where everybody is not watching also, and everyone to see the differences(Special)Persons, in terms of a total concept. Fu Wen Qi this reason that？汉Man Mo can not move people, was the soleSima Xiang-ru、Tai Shi Gong、Liu Xiang、YangxiongWhom the most. What, then hard deep, its revenues were far. If the ups and downs to do with the World(Drift)And does not establish, in no way strange at the time, there will certainly have no future generations of the Biography. Home prices are taking the first step, all depends on which use it, ran its treasure who will very much matter. Fu gentleman Arts, Qi differences Ever since? Coming into it as text, can take the deep exploration of the force, to the ancient sage-law who, though not necessarily all that to ifSima Xiang-ru、Tai Shi Gong、Liu Xiang、YangxiongThe believers out must be from here, not from the believers in Xunchang also. If the great sages, without the text already, with its units must still capable, capable of non-him, and be able to self-build, non-conformist who is also. There are characters to use, who is not an article, keep this and her who must have their capable. Gu often said this as ear. 愈In a single step, and advanced honor fellow who were often from a tour in Xian Zun(Your father)To do(Liu Chu, Liu Zhengfu's father)Not only disgrace Hau, but also all of that into its An Debu A also. With a single step that Ru？愈白。

那个白就是say。

4.鲁有执长竿入城门者文言文翻译

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鲁有执长竿入城门翻译

【篇一：鲁有执长竿入城门者文言文翻译】

鲁有执长竿入城门者出自文言文《》，其含义如下：

【原文】

初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：！何不以锯中截而入？遂依而截之。

【翻译】

鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它想要进城门，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个年长的男人来到这里说：我并不是圣贤，只不过经历了很多的事情，为什么不用锯子将长竿从中截断后再进入城门呢？那个鲁国人依照老人的办法将长竿子截断了。

【篇二：鲁有执长竿入城门者文言文翻译】

原文：鲁有执门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出.俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？遂依而截之。

------（三国魏）

译文：鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依照老人的办法将长竿子截断了。

启示：“译文

5.楚庄王欲伐阳夏原文及翻译

韩非子原文楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之【1】伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”

庄子曰：“臣患智之如目也，【3】，能见百步之外而不能自见其睫【4】。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。

庄跻【5】为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”

王乃止。故知之难，不在见人，在自见，故曰：“自见之谓明【6】。”

注释 1.之：助词，无义。用于主谓之间，取消句子独立性。

2.愚：自谦之词。 3.患：担忧 4.智如目也：智力和见识就像眼睛一样。

5.睫：眼毛 6.庄跻：楚国的大盗，实为人民起义领袖，与楚王不同时，系寓言假托。 7.明：眼睛明亮，引申为明智译文楚庄王想攻打越国，庄子劝谏道：“大王为什么要攻打越国呢？”楚庄王说：“因为越国政事混乱，军队软弱。”

庄子说：“我虽说很无知，但深为此事担忧。见识如同眼睛，能看到百步之外，却看不到自己的睫毛。

大王的军队被秦、晋打败后，丧失土地数百里，这说明楚国军队软弱；有人在境内作乱，官吏无能为力，这说明楚国政事混乱。可见楚国在兵弱政乱方面，并不比越国差。

您却要攻打越国。这样的智慧如同眼睛看不见眼睫毛一样。”

楚庄王便打消了攻打越的念头。因此要想认识到困难，不在于能否看清别人，而在于能否看清自己。

所以《老子》上说：“自己认识到自己才叫做明察。”。

6.汉宾老父文言文翻译,急,在现等,立马采纳

【翻译】： 汉阴的一位老先生，不知道身份来历。汉桓帝在延熹年中，（巡游）驾幸竟陵，过了云梦泽，到达了沔水岸边，当地百姓没有不去看的，但有一个老先生一个人耕地不停。

尚书郎南阳人张温感觉很奇怪，叫人去问说：“人们都去看，老先生就你不停，为什么呀？”老先生笑而不答。张温走下道路（进入田地）百余步亲自和老先生谈，老先生说：“俺是个粗人，不懂这个话。请问是天下大乱天子能存在还是天下大治天子能存在？

是天子存在来安抚天下百姓还是驱使天下百姓供养天子呢？ 以前圣贤治世，自己住草屋顶树枝结构的房子，全体百姓都很安定。现在你的皇上，烦扰百姓自己随意游玩无所顾忌。

我都替你为他感到惭愧，你怎么还愿意让别人都去看呢？”张温感觉很惭愧。问他的姓名，老先生没有说就走了。

【出处】：《高士传》

扩展资料：

【汉宾老父原文】：又曰： 汉宾老父 ，不知何许人也。桓帝幸竟陵，过云梦，临沔水，百姓莫不观者。有老父独耕不辍。尚书郎张温异之，使问曰："人皆观，老父独不观，何也？

"父曰："我野人耳，不达斯语。请问天下乱而立天子耶？治而立天子耶？立天子以父天下耶？役天下以奉天子耶？昔圣王宰世，茅茨采椽而万民以宁。今子之君劳民自纵，逸游无忌，吾为子羞之，又何忍与人观之乎？"温大惭，问其姓名，不告而去。

参考资料来源：百度百科-汉滨老父

7.忍经原序翻译,多谢

忍是一个人心胸之中有博大宽宏的容量，是仁者能够做到的，只有宽荣、恕谅这两个词能够代替它。颜子说“（别人）冒犯而不去计较（就是忍）。”《书》上记载说：“能够包容（的人）才有高尚的品德。”这都是忍的意思。韩信忍受胯下之辱，最后受到（汉高祖刘邦）登坛礼拜；张良忍住怒火（帮黄石老翁）拾回草鞋，后来享受了封侯的荣耀。忍的这种道义真是宽宏博大。只有能忍的人才具有深厚的涵养以及坚固的定力，对别人的冒犯不表现得很出乎意外，事情了结之后就让它消失掉，以宽荣恕谅的心态对待所有那些冒犯的事。当官应该把暴怒作为戒律，持家就应该做到谦虚和气。暴怒轻慢不能蒙蔽了心智，是非对错不表现在表面。乐于行善而不仗势欺人，心中时时想着为别人提供便利，把这些做得熟练之后，就可以渐渐地接近没有过错的境界，（这样的人）距离圣贤就不远了！如果不是这样，随意放纵喜怒的情绪，随意表现喜欢和憎恶的行为，刻意在乎别人

的过错，（这种人）容易动怒乱了自己面上的气色。

只翻译到这里我就难住了，我用各种搜索引擎搜索过，忍经的原序翻译都没有

兄弟，我只能帮你帮到这儿了，希望另有高人来指点。

我会继续找相关的资料，如果我有了自己认为能说得过去的理解我会发上来