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1.文言文本字含义用法“本”在文言文可作名词、形容词、动词、量词、副词和代词，用法用意各不相同
（名词）
1.（指事。小篆字形，从“木”，下面的一横是加上的符号，指明树根之所在。本义：草木的根或靠根的茎干）
比如：本，木下曰本。——《说文》
2.本宗族
比如：本支百世。——《诗·大雅·文王》
3.事物的根基或主体
比如：君子务本。——《论语·学而》
4.母金，本钱
比如：子本相侔。（子：利息，侔：相等）——韩愈《柳子厚墓志铭》
5.根源，本源
比如：物有本末，事有始终。——《礼记·大学》
6.古代指农业生产
比如：今殴民而归之农，皆著于本。——汉· 贾谊《论积贮疏》
7.底本
比如：今存其本不忍废。——宋· 文天祥《指南录·后序》
8.奏章 、书册、本子
（形容词）
1.原来的；本来的
比如：此之谓失其本心。——《孟子》
2.基础的，基本的
（动词）
1.执掌，统辖
2.推究，推原（代词）
1.自己或自己方面的
比如：本姓曹。—— 清· 黄宗羲《柳敬亭传》
2.现今的
3.这，那
比如：用芽者自从本说。——宋· 沈括《梦溪笔谈》
（量词）
1.用于书籍簿册、用于植物。株；棵
比如：一边种几本大芭蕉。——《红楼梦》
（副词）
原先，本来
比如：臣本布衣。——诸葛亮《出师表》
《说文解字序》，又作《说文解字叙》。
文字篇幅较长，大致讲了五层意思：一、阐述周代以前文字的源流；二、介绍自周代到秦文字的演变；三，介绍汉以后文字的概况及其研究； 四、指出后汉尊崇隶书反对古文的错误；五、说明作书的态度、意义和体例。其中心，是阐述汉代书体与古文的联系、分析传统六书，讨论文字与象形的联系，要求人们不要忘记古文，不要忘记文字象形的特点，这样习才能正确理解文字的内涵，懂得作书的意义。
这篇叙，既是对《说文》提纲挈领的概述，也对书法、传统文字学的研究有着重要的意义和价值。作者许慎，字叔重。
东汉汝南召陵人。曾太尉南阁祭酒等职。
师事贾逵攻古文经学。为正秦汉以来书体错乱和今文经派臆解经义之谬，积二十年之力撰写了《说文解字》。
为我国古文字学的开山之作。原文 古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。
及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事。
指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五曰转注。
转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。
假借者，本无其字，依声托事，令长是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。
至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。
斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。
尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史。
书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。
凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也。
二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。
又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵版复见远流，其详可得略说也。
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞说字解经，喧称秦之隶书为仓颉时书云：父子相传，何得改易？乃猥曰：马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。
廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。
俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝覩字例之之条。怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。
又见《仓颉》篇中“幼子承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！《书》曰：“予欲观古人之象。”
言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡也夫！”盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。
盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也”。
今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证。稽撰其说，将以理群类，解廖误，晓学者，达神恉。
分别部居，不相杂厕。万物咸赌，靡不兼载。
厥宜不昭，爰明以谕。其称《易》：孟氏；《书》：孔氏；《诗》：毛氏；《礼》：《周官》；《春秋》：左氏；《论语》、《孝经》，皆古文也。
其于所不知，盖阙如也。
关羽字云长，本字长生，河东解人也。
亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。
先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。
而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。建安五年，曹公东征，先主奔袁绍。
曹公禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。绍遣大将颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。
羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。曹公即表封羽为汉寿亭侯。
初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：“卿试以情问之。”既而辽以问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。
吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”辽以羽言报曹公，曹公义之。
及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。
左右欲追之，曹公曰：“彼各为其主，勿追也。” 羽闻马超来降，旧非故人，羽书与诸葛亮，问超人才可比谁类。
亮知羽护前，乃答之曰：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”羽美须髯，故亮谓之髯。
羽省书大悦，以示宾客。羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”
羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。
二十四年，先主为汉中王，拜羽为前将军，假节钺。是岁，羽率众攻曹仁于樊。
曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没。
禁降羽，羽又斩将军庞德。梁、郏、陆浑群盗或遥受羽印号，为之支党，羽威震华夏。
曹公议徙许都以避其锐，司马宣王、蒋济以为关羽得志，孙权必不愿也。可遣人劝权蹑其后，许割江南以封权，则樊围自解。
曹公从之。先是，权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，权大怒。
又南郡太守麋芳在江陵，将军傅士仁屯公安，素皆嫌羽轻己。羽之出军，芳、仁供给军资，不悉相救。
羽言“还当治之”，芳、仁咸怀惧不安。于是权阴诱芳、仁，芳、仁使人迎权。
而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引军退还。权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散。
权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮。（选自《三国志》卷三十六《关羽传》） 小题1：下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） （ ） A.随先主周旋，不避艰险周旋：（与敌人）较量 B.曹公禽羽以归，拜为偏将军禽：同“擒”，擒拿。
C.辽以羽言报曹公，曹公义之义：认为…仗义 D.于是权阴诱芳、仁，芳、仁使人迎权阴：暗地里 小题2：下列四组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是（3分） （ ） A.然后此患乃除耳项伯乃夜驰之沛公军 B.辽以羽言报曹公，曹公义之且以一璧之故逆强秦之欢 C.是岁，羽率众攻曹仁于樊苏子与客泛舟游于赤壁之下 D.权遣使为子索羽女后世必为子孙忧 小题3：下列句子，分别编为四组，全部表现关羽忠义的一组是（3分） （ ） ①先主与二人寝则同床，恩若兄弟 ②随先主周旋，不避艰险 ③策马刺良于万众之中，斩其首还 ④吾受刘将军厚恩，誓以共死 ⑤拜书告辞，而奔先主于袁军 ⑥禁降羽，羽又斩将军庞德 A.①②⑥ B.①③④ C.②④⑤ D.②⑤⑥ 小题4：下列对原文的叙述与分析，不正确的一项是 （3分） （ ） A.逃命到涿郡的关羽，遇到了在那里集合兵马的刘备，于是他投靠了刘备，并受到了刘备的信任与重用。 B.关羽杀了颜良以后，曹操让张辽探问关羽的想法，得知关羽想离开他，曹操便重加赏赐，希望关羽不要走。
C.关羽率领军队在樊城攻打曹仁，威震中原地区，曹操为避开关羽的威胁，提议迁离许都。 D.司马宣王、蒋济建议曹操利用孙权与关羽的矛盾，借助孙权的力量解除樊城之围，曹操听从了他们的建议。
小题5：把下列句子翻译成现代汉语。（10分） （1）羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。
（4分） （2）引以为流觞曲水，列坐其次。（3分） （3）由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。
（3分） 【答案】 小题1:A 小题2:C 小题3:C 小题4:B 小题5:(1) 关羽全部封存了曹操赏赐给他的东西，呈上书信告辞，然后到袁绍军中投奔刘备去了。（2） 汲引清流急湍，用作流动水杯的曲折水道，依次排列，坐于曲水岸边。
（3）由此说来，勇怯强弱都是形势造成的。 小题1：周旋：应酬、交往。
小题2：在，介词。A才/就；B把/因为；D介词，替/动词，成为。
小题3：①表现刘备与关羽、张飞二人的关系，③表现关羽武艺高强、勇猛过人，⑥表现关羽作战的情况；关羽的“忠义”主要表现在对刘备的态度上，因此选②④⑤。小题4：曹操让张辽探问关羽想法的事发生在关羽杀颜良之前。
小题5:(1)“封”“所”“拜书”“奔”及句子通顺各1分，共4分。（2）“引”“流觞”“其次”及句子通顺各1分，共3分。
（3）“势”“形”及判断句式各1分，共3分。
4.文言文有通假字那个字的读音读什么音文言文通假字的读音是文章中与本字相同或者是相类似的读音。
本字：文言文中原来的字；表示本义的字。
通假字：在文言文中得一种文言现象，读音与本字相同或相似的，通用于本字的字称为通假字。
文言文通假字的读音即是文言文中经后世人所写与本字相同读音或者是相类似的读音。
清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说："训诂之要，在声音不在文字。"故通假字的读音应按照文言文中的本字的读音来读。
诗文赏析：
《岳阳楼记》中：政通人和，百废具兴。
文言文通假字解析：〔具（jù）〕通"俱"，全，皆。
参考资料
范仲淹.《岳阳楼记》.北宋邓州：《范文正公集》，庆历六年（1046年）
5.文言文王冕读书和伤仲永里的所有：通假字（要求写通假字,本字,通假字是中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字。
由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代，有人认为部分通假字就是古人所写的白字（别字）。事实上，第一个写通假字的人可以说是写的白字，但是后人纷纷效仿，也就积非成是了。
通假字大量存在于古书之中，是造成中国古书难读的祸首之一。 通假字所代替的那个字我们把它叫做“本字”。
例如：“女还，顾反为女杀彘。”（《曾子杀彘》）句中“女”就代表“汝”。
[编辑本段]通假字的成因 古人造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中，没有一定规律，既可以使用这个字表示某个意思，又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思。 时代越后的文章，通假字越少，反之，通假字越多。
古人在做记录时，一时想不出本字而用了别字代替，清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字，但后人都这样效仿以后，便成了合法的“通假”字了 秦始皇焚书坑儒之后，古书几乎都被烧光，到汉代，相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来，“著之竹帛”。
由于当时背诵者只记住个读音，未记住其字形，书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体。 古人认为语言凭借声音而存在，强调既有此音，即表此义，闻者听音则知义，因而古人在记录时往往依据声音来记录。
清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说“训诂之要，在声音不在文字。” [编辑本段]与假借字的分别 有人常把通假字与六书中的“假借字”相混。
严格来说，通假字是指本有其字的替代，例如上述例子中，本来已有“慧”字，但却以“惠”字临时替代。 而六书的的假借字则是本无其字，因为要创制新字较麻烦或为免使字数大量增加，而采用同音或近音字表达那种意思，例如“自”字本义是鼻子，因同音关系，借来表示“自己”之意，这是六书中的假借。
即使在古人的训诂解说中，也有时会把两个名称相混。 读者应按其上文下理，或按文字学知识，小心判别。
但有一点值得注意的就是通假字本质上不属于错字或别字，属于正常的文言现象。中国的文化历史，大浪淘沙，传承至今的都是经典、瑰宝，足以让我们每个华夏儿女引以为傲。
然细观之，其实这块美玉并非尽善尽美，存有瑕疵。 我认为就是文言文中的“通假字”。
单究通假字之缘由，我们无可厚非，它的产生确实有历史因素。我想首先应当是文字自身不够发展；其次才是人的因素。
这就是所谓“本无其字，本有其字”的来由吧。 作为一名中学语文教师，我深知语文难教。
语文教学一代一代地传承，然试看今天芸芸十三亿，唐诗宋词经典名篇等，了解的又有多少呢？我不敢说今天我们的语文教学是失败的，但我敢说今天我们的学生“难”！语文教学中文言文是一个坎。单就文言文本身来说就是一座高峰，极难攀越。
文言文是古人的书面语。古人学文言文要比今人优越，他们接触较早，然如果没有多年功底，是很难成功驾驭文言文写作的。
古人尚且如此，今人就更不用说了。 既然如此，我们为什么不对文言文作一些改变呢？我认为，要减少学生学习文言文的难度，首先就应该纠正文言文中所谓的“通假字”，因为它们本身就是别字。
本无其字，古人写作时进行文字创造，可以理解；可本有其字了，却为什么还要用其它字呢？且用了我们还要理直气壮地说“对”呢？今天我们给学生批改作文，要纠正其中的错别字。 我看呀，其实大可不别纠正了，因为那本身就是“通假字”嘛，这可是在效仿古人，传承优秀的传统文化。
不管是古人写作，还是传抄时出现了这种类似学生作文时的错别字现象，作为后人我们应该勇敢地说错，而不应该用所谓“通假字”为之作错的理由，而增加学生学习文言文的难度，否则，那么多精美、精炼的文言文章将有被国人忘掉的可能。 我们都知道，第一个写通假字的人也许由于种种因素，用了读音相同或相近的字代替本字，或根本就是写的别字，但是后人明知如此，却纷纷效仿，积非成是，这是一种什么样的文化现象呢？难道就是为了增加文言古书的难度和深奥吗？焚书坑儒之后，大部分古书被付之一炬，少数读书凭借记忆、背诵的方法再现古书，“著之竹帛”。
我们对其只记住读音而未记住其形，无可厚非，毕竟每个人都会因方言的差异或其文化程度的影响而出现错误。 再者，由于历史的局限性或某些特定因素，古人因为创制新字较麻烦或为免使字数大量增加而运用通假字（殊不知因此而增加了古书的难度），这也无可厚非。
我们可以理解为因文字不够发达或书写者还不够智慧所使然。但我们有理由相信这种文化现象，即通假字本质上就是属于别字。
如《论语十则》中子曰：“学而时习之，不亦说乎？”说，通“悦”，愉快，高兴。“诲女知之乎？”女，通“汝”，人称代词，你。
等等。站在今天的文化角度来看，“说”与“悦”，“女”与“汝”其意义真是。