1.越国大饥王恐,原文翻译

赵简子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子

敬诺。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望。”大臣皆谏曰；

“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗

敢废。”群臣敬诺。襄子上於夏屋，以望代俗，其乐甚美。於是襄子曰：“先君

必以此教之也。”及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之，

代君许诺。弟姊已往，所以善代者乃万故。马郡宜马，代君以善马奉襄子。襄子

谒於代君而请觞之。马郡尽。先令舞者置兵其羽中，数百人。先具大金斗。代君

至，酒酣，反斗而击之，一成，脑涂地。舞者操兵以斗，尽杀其从者。因以代君

之车迎其妻，其妻遥闻之状，磨笄以自刺。故赵氏至今有刺笄之证，与反斗之号。

此三君者，其有所自而得之，不备遵理，然而后世称之，有功故也。有功於

此，而无其失，虽王可也。

2.汝心之固固不可彻曾不若孀妻弱子翻译

汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子翻译：

“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。

愚公移山

【作者】列御寇 【朝代】先秦

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

3.文言文翻译

季文子担任宣公、成公的国相，妻不穿丝绸的衣服，马不吃精饲料。

仲孙它进谏说：“你是鲁国的上卿，做了两代君王的国相。你的妻不穿丝绸的衣服，马不吃精饲料，人们都认为你是一个吝啬的人，并且不能替国家增添光彩吧。”

季文子说：“我也很愿意那样做，然而我看见我们国人，父老乡亲们吃粗粮、穿破衣服的还有很多，因此我不敢这样做。父老乡亲吃粗粮、穿破衣服，而我却把我的妾和马打扮得美丽的，这是作为国相应该做的吗！况且我只听说以高尚的德行及光荣作为国家的光彩，没有听说过以妻和马的华丽来为国增光的。”

4.世说新语 贤媛 三十二篇的原文及翻译

In shi shuo xin dynasties described in the yuan to LiuSongRen YiWen ZaShi anecdotage. Liu song imperial LinChuan LiuYiQing (403-444 king, LiangLiuJun (words) written marking) note. Xiao The han Chinese, LiuXiangCeng already lost. The book named "Chinese", LiuXiangShu phase, and the new law and Chinese dynasty, about this later renamed. The original eight LiuXiao mark, this is divided into ten rolls, today is transmitted into three volumes, virtue, and words, etc, and describes the han from 36 door LiuSongShi unknown to the noble YiWen anecdotes, mainly for the relevant characters commentary, talk with tact and mysterious stories. Sui book of scripture, will it novelist. The book is written, though not exact individual facts MenFa reflect the ideological style, save hami social, political, ideological, literature, language, etc. LiuYiQing door, they gathered many scholars' works such as PeiQi similar to the "language", into the forest. LiuYiQing only advocate and presided over the compilation work, but the style is cardinally identical, not out of style of the hand or copy of the book, from which he shall be attributed to the editor. Some Japanese scholars inferred the book from LiuYiQing MenKe, xie lingyun HeChangYu friends. The man in LiuXiaoBiao qingzhou. SongTai beginning five years (from) the qingzhou 2026, he was moved to patients with s, where monks, and then resume secular life. JiYongMing years (486) also participated in jiangnan, buddhist translation. The note is done LiuXiaoBiao back after the jiangnan. He PeiSongZhi adopts the method of three note, make-up and gleaning of the work. Quote numerous rich, filial piety standard reference book of more than 400 species. The book notes, more later in the Chinese fine tin (annotation and the Chinese school XuZhen schrodinger (the Chinese annotation ", YangYong (school annotation ". Japan's tokugawa era with several scholars in shi shuo xin note. MaRuiZhi and the English version, with many Japanese translation seiichi etc and French translation. .. 《世说新语》 南北朝时期记述后汉至南朝刘宋人物的遗闻轶事的杂史。

刘宋宗室临川王刘义庆（403—444）撰，梁刘峻（字孝标）注。汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。

该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。

《隋书·经籍志》将它列入小说家。该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。

刘义庆门下聚集不少文人学士，他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。

有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。 刘孝标原是南朝青州人。

宋泰始五年（469）北魏攻下青州，他随例被迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐永明四年（486）还江南，曾参加翻译佛经。

该书的注，是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。

孝标征引繁富，引用的书达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。

日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等的多种日文译本和法文译本。

..。

5.《嫦娥化蟾》的原文及翻译

嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。

嫦娥，是后羿的妻子，偷盗了王母的长生不老药服下，奔向月亮。将要去往，用铜钱向有黄（人名）占卜，有黄占卜它（这件事），说：“是吉象，翩翩归去的女子，一个人将要向西而行，当碰到天气晦暗的时候，不要惊恐不要慌张，度过这之后将一路顺风。”与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

6.翻译文言文

刘廷式本田家，甚贫。

邻舍翁有一女，约与廷式为婚。后契阔数年，廷式读书登科，归乡闾访邻翁。

而翁已死，女因病双瞽，家极困饿。廷式使人申前好，而女子之家辞以疾，仍以佣耕，不敢姻士大夫。

廷式坚不可，曰：“与翁有约，岂可以翁死子疾而背之？”卒与成婚。闺门极雍睦，其妻相携而后能行，凡生数子。

廷式尝坐小谴，监司欲逐之，嘉其有美行，遂为之阔略。其后廷式管干江州太平宫而妻死，哭之极哀。

苏子瞻爱其义，为文以美之。 译文：刘廷式本出身农家。

邻居老翁家里很穷，有一个女儿，和刘廷式订了婚约。后来两家分别好几年，刘廷式读书考中了进士，回到乡里，寻访邻居老翁。

而老翁已经去世，他的女儿因为得病双眼失明，家境及其困顿。刘廷式让人前去说明从前的关系，而女方家里借有病推辞，答应可以做刘廷式的佃户，不敢和官员结亲。

刘廷式坚持认为那样不可以，说：“我与老翁有约定，怎么能因为他死了女儿残疾了而背弃婚约呢？”最终和老翁的女儿成了婚。结婚后两人非常和睦，他的妻子要人搀扶才能走动，共生了好几个子女。

刘廷式曾因为小过失，监察部门打算罢免他，鉴于他的行为品德很好，就原谅了他。后来刘廷式担任江州太平宫的地方官，他的妻子去世了，他哭得非常哀痛。

苏轼钦佩他的义举，写文章来赞颂他。

7.晋书 王欢传翻译

【原文】 王欢字君厚，乐陵人也①。

安贫乐道，专精耽学②，不营产业③。常丐食诵《诗》④，虽家无斗储⑤，意怡如也⑥。

其妻患之或焚毁其书而求改嫁。欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣之妻邪⑦？”时闻者多哂之⑧。

欢守志弥固⑨，遂为通儒⑩。 （出自《晋书·儒林传》） 【注释】 ①乐陵：县名。

属山东省。②耽（dān）学：专心研究学问。

耽：沉迷。 ③营：谋求。

③丐：④乞求。⑤斗储：一斗粮食的贮存。

⑥意恰如：内心还是安适愉快。怡；愉快。

⑦朱买臣：西汉吴郡（今江苏吴县）人，家境贫苦，而读书不懈。其妻嫌他贫穷落魄，离他改嫁。

朱买臣50岁时，经同乡推荐做官，曾任老家的地方官会稽太守。⑧哂（shěn）：讥笑。

⑨弥固；更坚固。⑩通儒：指贯通古今、学识渊博的儒者。

【今译】 王欢，字君厚，是乐陵县人。他安于贫困，乐守圣贤之道，专心研究，沉迷于学问。

不去经营房、地、货等财产，经常是边讨饭边朗读《诗经》，虽然家里存粮不多，但他的心境却始终保持和顺愉悦。他的妻子对此感到优虑，有一次就焚毁他的书籍，并要求离异改嫁，王欢却笑着对妻子说：“你没听说过朱买臣妻子的事吗？”当时知道这件事的人都讥笑他。

王欢更加坚定了自己的志向，后来终于成为贯通古今、学识渊博的儒生。

8.文言文三镜翻译

三镜①

郑文贞公②魏征寝疾，上③遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。又遣中郎将④李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻⑤其子叔玉。戊辰⑥，征薨⑦，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹⑧，陪葬昭陵⑨，其妻裴氏曰：“征平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。上自制碑文，并为书石。上思征不已。谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替⑩，以人为镜，可以知得失；魏征没，朕亡一镜矣！”

【字词注释】

①选自《资治通鉴》。②郑文贞公：魏征在世时被封为郑国公，去世后，朝廷赐谥为“文贞”。③上：指唐太宗李世民。④中郎将：皇家侍卫军中的武官。⑤妻（q@）：这里作“配”讲。⑥戊辰：指贞观十七年正月十七日。⑦薨（h#ng）：公侯死称薨。⑧羽葆鼓吹：羽葆是用鸟羽装饰的车盖。鼓吹指鼓吹乐队。皇家给羽葆和鼓吹乐队送葬，是对死去大臣的荣宠。⑨陪葬昭陵：王朝特准大臣在皇陵附近埋葬叫陪葬。昭陵是唐太宗李世民的坟墓。⑩替：作灭、废讲。

【诗文翻译】

郑文贞公魏征卧病在家，皇上派遣使者慰问，赏赐药品，往来不绝。又派了中郎将李安俨住在魏家，以便随时将病况上报。皇上又和太子一起到他家，指名衡山公主将许配给他的儿子魏叔玉。正月十七日那天，魏征去世了，皇上命令九品以上的官员都去吊唁，赏给羽盖鼓吹，恩准陪葬昭陵。魏征的妻子裴氏说：“魏征一生节俭朴素，现在用一品官的仪仗举行葬礼，这不是死者的心愿。”她婉言推托没有接受，而用布蓬车载运棺柩去埋葬。皇上登上禁苑的西楼，望着灵车痛哭。皇上亲自撰写了碑文，并亲笔往石碑上写。皇上对魏征思念不止，跟左右大臣说：“人们用铜做镜子，可以用来穿好衣服，戴正帽子；用古史做镜子，可以从中看到国家兴盛衰亡的道理；用人当镜子，可以知道自己的长处和短处。魏征去世了，我丢掉了一面镜子啦！”

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9.曾子耘瓜文言文翻译

原文

曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰："向也得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？"退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰："参来，勿内。"

曾参自以为无罪，使人请于孔子。

子曰："汝不闻乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？"

曾参闻之，曰："参罪大矣。"遂造孔子而谢过。

翻译

曾子锄瓜，不小心锄断了瓜的根。父亲曾皙非常生气，举起一根大棍来击打他的背。曾子倒地不省人事许久。过了很久才苏醒过来，曾子高兴地（从地上）爬起来，走近曾皙问候道："刚才我得罪了父亲大人，您为教导我而用力打我，您的身体没有什么不舒服的地方吧？"退下去回到房里，曾子边弹琴边唱歌，想让父亲听见以知道他的身体健康无恙。孔子听说了这件事很生气，告诉门下弟子："如果曾参来了，不要让他进来。"曾参自认为没有过错，托人向孔子请教。孔子说："你没听说过吗？昔日瞽叟有一个儿子叫舜，舜侍奉父亲瞽叟，父亲使唤他，他总在父亲身边；父亲要杀他，却找不到他。父亲轻轻地打他，他就站在那里忍受，父亲用大棍打他，他就逃跑，因此他的父亲没有背上不义之父的罪名，而他自己也没有失去为人之子的孝心。如今曾参侍奉父亲，放弃身体来等着被父亲暴打，父亲要打死他，朝死里打也不躲避。他如果真的死了就会陷他父亲于不义，相比之下，哪个更为不孝？你不是天子的百姓吗？杀了天子的百姓，那罪过怎么样？"曾参听说了这些话，说："我的罪过很大啊！"于是拜访孔子为自己的过错道歉。