1.古代舍己救人的故事

朱家帮助季布 鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。

鲁国人都喜欢搞儒家思想的教育，而朱家却因为是侠士而闻名。他所藏匿和救活的豪杰有几百个，其余普通人被救的说也说不完。

但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。

他家中没有剩余的钱财，衣服破得连完整的采色都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个牛拉的车子。他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。

他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。从函谷关往东，人们莫不伸长脖子盼望同他交朋友。

2.古代舍己救人的故事

朱家帮助季布 鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。

鲁国人都喜欢搞儒家思想的教育，而朱家却因为是侠士而闻名。他所藏匿和救活的豪杰有几百个，其余普通人被救的说也说不完。

但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。

他家中没有剩余的钱财，衣服破得连完整的采色都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个牛拉的车子。他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。

他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。从函谷关往东，人们莫不伸长脖子盼望同他交朋友。

3.关于舍己救人的中国古代的名句名言

尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（杜甫）

凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。（《礼记》）

防民之口，甚于防川。（国语）

非学无以广才，非志无以成学。（诸葛亮）

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。（《战国策》）

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子）

感时思报国，拔剑起蒿莱。（陈子昂）

高山仰止，景行行止。（《诗经》）

工欲善其事，必先利其器。（孔子）

古之成大事者，不惟有超士之才，亦有坚忍不拔之志。（苏轼）

观众器者为良匠，观众病者为良医。（宋.叶适）

光阴似箭，日月如梭。（明《增广贤文》）

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。（《三国演义》）

4.求《了凡四训》白话文与文言文

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。

后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」 余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。

」 余引归，告母。 母曰：「善待之。

」 试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。

」 余遂礼郁为师。 孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。

明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。

五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。

后果为署印杨公所驳，直至丁卯年（西元1567年），殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」 余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。

」 云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」 问其故？ 曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人， 数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。

汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」 余问曰：「然则数可逃乎？」 曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。

我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」 余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。

道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」 云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。

』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

」 因问：「孔公算汝终身若何？」 余以实告。 云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」 余追省良久，曰：「不应也。

科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。

」 云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。 汝今既知非。

将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？ 易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。

』汝信得及否？」 余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。 语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。

』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。

从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。

凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。 孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。

』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。

人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。 至修身以俟之，乃积德祈天之事。

曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。

5.谁有关于舍己为人的文章啊~~~跪求

舍 己 为 人一种高尚的思想品质。

体现为为了国家、集体和他人利益，甘愿牺牲个人的利益乃至生命的一种崇高的献身精神。历史上无数的仁人志士都有这种精神，也表现出一些可歌可泣的壮举，但有其阶级的各历史的局限性。

无产阶级的舍已精神表现为：当革命利益、人民利益同个人利益发生矛盾时，能自觉自愿地服从革命的和人民的利益，宁肯牺牲个人的利益，甚至生命也在所不惜。这是在共产主义世界观指导下做出的的选择，是为实现崇高的共产主义理想，其自觉性是其他任何阶级所不能达到的。

在革命战争年代，无数革命先烈抛头颅，洒热血，谱写了一曲曲感人肺腑的光辉篇章。在社会建设时期，为实现社会主义的现代化而在工作岗位上呕心沥血，为了保卫国家的财产和人民的利益而献出自己宝贵的生命，为建设社会主义精神文明同各种破坏分子和腐朽力量的阻挠、破坏进行斗争等等，这些都是舍已屡人的楷模，都是社会的真正精英。

舍已为人还表现在日常平凡的工作、生活中，把方便、甘甜留给别人，把苦、困难留给自己，见利益让，见困难上。舍已为人是共产主义事业对无产阶级革命战士的要求，也是我们当今进行社会主义现代化建设所需要的一种崇高的价值取向。

舍己为人山东 空水 我相信世上有舍己为人的人。我相信世上有道德高尚的人。

舍己为人的人不求人家的报答，但是我愿意舍己为人的人终有善报。道德高尚的人不求人家的尊敬，但是我愿意道德高尚的人受到尊敬。

如果有人舍己而帮助了我，我一定感恩而图报。如果有人舍己为人而不幸牺牲了生命，而我在那里当官，那么我一定依法授予他英雄称号，并且好好安置他的家属。

但是，我无权号召大家都要舍己为人，也没资格提倡大家都要道德高尚。如果有人不幸因舍己救人而死，我是记者的话我不会为又有的写了而高兴，我是领导的话我不会为又有的说了而自豪，我是死者家属的话我不会为亲人的高尚之死而荣光。

谁有权力号召大家都要舍己为人？我不知道。我想对我的孩子说：世界上时刻都有危难之人，如果你没碰上，也不要主动去找。

如果你碰上了，一定要尽力而为——并且一定要量力而行。多少牺牲一点自己的利益而能救人于危难，做这样的好事那是多多益善。

但是，我坚决反对你为人家去把命搭上！所以我无权号召大家都要舍己为人。 谁有资格提倡大家都要道德高尚？我也不知道。

我想对我的孩子说：希望你尽可能地争取比较高尚一些。如果你有一天高尚得很累，就不妨降低一下对自己的要求，在法律允许的范围内放松放松，灵活灵活，千万不要去争那块道德冠军的金牌。

所以我没资格提倡大家都要道德高尚。 如果我的孩子和人家的孩子同时遇险——就比如是掉到水里吧，我怎么办？如果我有把握救起两个，我发誓（“誓”多少钱一斤？）我决不只救一个。

但是，我也得先救自己的，后救人家的。如果我知道我能用我的死换回一个，我会很不情愿地去换回自己的孩子，临死还要安慰自己说：“反正也有接班人了。”

要是我明明知道我下去死了也是白死（也许换个英雄称号就算不白死？），我就喊人，报警。如果路人不管，警察不来，眼睁睁看着孩子死了（主要还是心疼自己的孩子），我怎么办？或者昏过去，或者失去了活的勇气就跟着跳下去（说不定别人还会把俺的绝望自杀当成舍己救人呢！）。

您要是嫌我觉悟太底，我就说：我的言行完全合法。我和我的孩子，都有依法生存的权利；我对我的孩子（而不是对别人的孩子），也有依法监护的义务。

我没本事救人家的孩子，您尽管说我无能（您没理由说我缺德）；我如果不先救自己的孩子，孩子的其他亲人就可以起诉我不履行监护义务。 您要是说我败坏舍己救人的道德，您就亲自做个样儿我看。

您少给我背诵什么大人物的语录，您也少讲古今圣贤的事迹，您就给我来个事实胜于雄辩就行——言传总不如身教嘛。您要是做得到，就默默地去做——舍己为人不需要先对大家宣讲——越是不讲，越是高尚。

我们等着看，您把票子舍出来！您把房子舍出来！您那“称子”（职称是也！）舍出来！您把位子舍出来！您都舍出来了，我们就可以跟着您学——但也不是必须跟着您学呀（是不是我们无产阶级无产可舍不得舍命？）！您要是自己也做不到，舍不得，您就别在那里人模狗样儿地装蒜了行吗？ 有的人，自己的配偶生病了他偏不管——他一心扑在工作上。配偶病死之日，便是他成名加官之时。

有的人，自己的孩子急需培养他偏要胳膊肘儿往外拐——他逮住人家的孩子诲人不倦。孩子留级之日，便是他评上先进之时。

您说了，做人要做这样的人——他们这就是舍己为人，大公无私呀！ 好吧，我倒要问问您：这配偶是“己”还是“人”？这孩子是“己”还是“人”？在关键时刻杀妻灭子以示其忠诚或者革命，那是在万恶的旧社会吧？把妻子儿女当成私有财产全权处理，那是吃人的封建观念吧？如果依照现在的法律，你有照顾配偶的义务，你请了假来照顾你的配偶，你单位的工作包管还有人干。你有教育你孩子的义务，你抽出点空儿来教你的孩子，人家的孩子包管还有人“诲”. 你觉得你很高尚是吗？我却看见你在违法！您可以替。