1.文言文中的念是什么意思

1. 惦记，常常想：惦~。怀~。~头（思想、想法）。悼~。~旧。~物。

2. 心中的打算，想法，看法：意~。杂~。信~。

3. 说，读，诵读：~白（戏剧道白）。~叨。~经。~书。

4. “廿”的大写。

5. 姓。

6.梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。

1，常思；思念，惦念。

念，常思也。——《说文》

天念尔祖。——《诗·大雅·文王》

不念昔者。——《诗·邶风·谷风》

不念旧恶。——《论语》

念悲其远。——《战国策·赵策》

念鬼。——《史记·陈涉世家》

念母劳家里。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

念蒙君实。—— 宋· 王安石《答司马谏议书》

因念黄山当平生奇览，而有奇若此。——《徐霞客游记·游黄山记》

白首完节，尔尚念皇祖养士之仁。—— 明·钱谦益《袁可立授奉直大夫》

2，思考，考虑。

顾吾念之。——《史记·廉颇蔺相如列传》

3，忧虑。

报国心皎洁，念时涕泛澜。——唐· 韩愈《龊龊》

4，爱怜。

宋·马令《南唐书·舒雅传》：“﹝韩熙载﹞性懒，不拘礼法，常与雅易服燕戏，猱杂侍婢，入末念酸，以为笑乐。”

5，哀怜，可怜。

念窦娥身首不完全。—— 关汉卿《窦娥冤》

6，纪念。

这是他家常穿的，你好生替我收着，作个念心儿。——《红楼梦》

7，想法；念头。

一念之贞。——清· 袁枚《祭妹文》

爱汝一念。——清· 林觉民《与妻书》

8，同“廿”。二十。

辛未三月念六夜四鼓。——《与妻书》

9，佛教名词。法相宗别境之一。指记忆。

念谓于缘明记不忘。——《俱舍论》

10，姓氏。

念 贤：氐羌胡族，字盖卢；金城枹罕人。著名东晋、西魏大臣。

11，诵读，按字读出声。

欲为《论》，念张文。——《汉书·张禹传》

康熙字典：

【卯集上】【心字部】念 ·康熙笔画：8 ·部外笔画：4

《唐韵》奴店切《集韵》《韵会》《正韵》奴玷切，？？音？？。《尔雅·释诂》思也。《疏》常思也。《释名》念，黏也。意相亲爱，心黏著不能忘也。《书·大禹谟》念兹在兹。 又《小尔雅》无念，念也。《诗·大雅》无念尔祖。 又姓。西魏太守念贤。 又《转注古音》叶人九切，音狃。《书·洪范》汝则念之。叶下咎受。 《六书精蕴》人当念所当念者，故从今。《正譌》俗作念，非。念字原字今下作丅。

说文解字：

清代陈昌治刻本『说文解字』

【卷十】【心部】念

常思也。从心今声。奴店切

清代段玉裁『说文解字注』

常思也。方言曰。念、思也。又曰。念、常思也。许云。怀、念思也。左传引夏书曰。念兹在兹。释兹在兹。名言兹在兹。允出兹在兹。惟帝念功。从心。今声。奴店切。七部。

2.念的所有意思 通宵古文的来`

楼主的猜测是正确的。以下是《汉语大词典》的义项，其中第9项即是“廿”：

念1 〔niàn ㄋㄧㄢˋ〕

〔《广韵》奴店切，去栝，泥。〕

亦作“ 念2 ”。

1.思念，怀念。《诗·秦风·小戎》：“言念君子，温其在邑。” 汉 王褒 《九怀·匡机》：“抚槛兮远望，念君兮不忘。” 唐 杜甫 《遣兴》诗：“客子念故宅，三年门巷空。” 宋 苏轼 《秀州僧本莹静照堂》诗：“鸟囚不忘飞，马系常念驰。” 张天翼 《仇恨》：“他们念着那些不知下落的家里人。”2.思考，考虑。《史记·廉颇蔺相如列传》：“顾吾念之，强 秦 之所以不敢加兵於 赵 者，徒以吾两人在也。” 宋 欧阳修 《诲学说》：“人性因物则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉！” 郭沫若 《北伐途次》四：“ 德甫 坐来的轿夫大约是念到了前途的危险，无论怎样都不愿意再走了。”3.引申为忧虑。《后汉书·孔融传》：“故 鼂错 念国，遘祸於 袁盎 ； 屈平 悼 楚 ，受谮於 椒兰 。” 唐 韩愈 《龊龊》诗：“报国心皎洁，念时涕丸澜。”4.念头；想法。 宋 陈亮 《与应仲实书》：“困苦之余，百念灰冷。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“大凡人只有初起这一念是有天理的，依着行去，好事尽多。”5.爱怜。《书·多士》：“惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。” 孔颖达 疏：“惟是 桀 有恶辞，故天无复爱念，无复听闻。” 唐 韩愈 《殿中少监马君墓志》：“姆抱幼子立侧，眉眼如画，发漆黑，肌肉玉雪可念，殿中君也。” 宋 刘克庄 《悼阿驹》诗：“吾母白头犹念我，吞声不敢恼慈怀。”6.哀怜，可怜。 唐 杜甫 《述古》诗：“竹花不结实，念子忍朝饥。”《说郛》卷四九引 唐 包湑 《会昌解颐录·牛生》：“其日雪甚，令主人造汤饼。昏时，有一人穷寒，衣服蓝缕，亦来投店。 牛生 见而念之，要与同食。” 宋 陆游 《六日云重有雪意独酌》诗：“天意念贫偏与健，人因见懒误称高。”7.诵读。《汉书·张禹传》：“初， 禹 为师，以上难数对己问经，为《论语章句》献之……诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念 张 文。’” 王先谦 补注引 周寿昌 曰：“念，背诵也。今犹云读书为念书。” 唐 寒山 《诗》之七四：“背后噇鱼肉，人前念佛陀。”《西游记》第三回：“一边走，一边心思口念。” 魏钢焰 《宝地--宝人--宝事》：“有个同志找了一课《罗盛教》的课文，叫 李德堂 念。他大声朗读着，念的很有劲。”8.今多用以谓学生在校学习。 刘绍棠 《小荷才露尖尖角》：“念了三年大学，他还是三年前在 花街 上那个憨气十足的小伙子。” 陈残云 《山谷风烟》第八章：“你是念过中学的知识分子，应当懂得党的政策。”9.二十的俗称。 五代 丘光庭 《兼明书》卷五：“今人呼菘为蔓菁…… 魏武 之父讳 嵩 ，故北人呼蔓菁，而 江 南不为之讳也。亦由 吴 主之女名 二十 ，而 江 南人呼二十为念，而北人不为之避也。” 清 顾炎武 《金石文字记》卷三：“〔 开业寺 碑〕碑阴多 宋 人题名，有曰：‘…… 元佑 辛未阳月念五日题。’以廿为念，始见於此。”10.佛教语。法相宗别境之一。指记忆。《大乘广五蕴论》：“云何念？谓於惯习事，心不忘失，明记为性。”11.佛教语。极短的时间。 宋 洪迈 《容斋三笔·瞬息须臾》：“又《僧祗律》云：二十念为一瞬，二十瞬名一弹指。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·双树幻钞中》：“一刹那为九百生灭，九十刹那为一念，见《仁王经》。”12.姓。 西魏 有 念贤 。 明 河南 祥符 有 念氏 。见《通志·氏族五》、《续通志·氏族八》。

3.读古文难懂,我应该怎么做呢

首先，文言文阅读的要求和方法，概括地说，就是诵读、理解、背诵 。

诵读、理解、背诵，诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点。所谓诵读，朱自清先生曾说：“诵读是一种教学过程，目的在培养学生的了解和写作能力，教学的时候先由老师范读，后由学生跟着读，再由学生练着读，有时还得背诵，除背诵以外都可以看着书。”

由此可以看出，在诵读教学中，除掉老师的范读外，学生所要作的就是“跟着读”、“练着读”、“背诵”和“看着书（读）”，换句话说，诵读就是在教师的指导下，学生主动参与的积极探究的学习过程。 这当中，读是关键。

读，首先要听老师范读。从老师的范读中应该领悟些什么，请看梁实秋先生回忆他的老师徐锦澄先生讲课：徐先生于介绍作者之后，朗诵全文一遍，这一遍朗诵可很有意思。

……不论是古文或白话，一字不苟地吟咏一番，好像是演员在背台词，他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了。他念得有腔有调，有板有眼，有感情，有气势，有抑扬顿挫，我们听了之后，好像是已经领会到原文的意义的一半了。

好文章掷地作金石声，那也许是过于夸张，但必须可以琅琅上口，那却是真的。从这里可以看出，文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义，都要通过朗诵表达出来。

而学生在听老师的范读中，也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识，从而激发起自己诵读的欲望，以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的。 腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及文字所蕴藏着的意义等等，不是一下子就读得出来的，它是学生在不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知得来的。

尤其要注意以下几点： 第一要读音正确。这是由于文言文中多生僻字，又间有通假字、多音字和破读所决定的。

一般来说，课文注释中对这一些都注明了读音，要依据注音，认真读准。这里要着重提一提“破读”的问题。

所谓“破读”，就是改变字（词）的读音以区别不同的意义或词性的一种方法。如“衣”用作名词时读yī，用作动词（穿衣）时读yì；“食”在表示吃时读shí， 在表示给人吃时读sì。

不过现在有的破读音已经进入现代汉语中，一般字典也已有注明，如美好的“好”（形容词）读hǎo，爱好的“好”（动词）读hào，难易的“难”（形容词）读nán，灾难的“难”读nàn等等。而有些破读现在已不加特别区分，如叶公好龙的“叶”，旧读shè，现在可以读为yè了。

掌握破读，对辨析词性词义，加深对文言文的理解，是很有必要的。 第二要注意停顿。

包括句中停顿和句间停顿。能正确划分句中停顿和句间停顿，表明了对语句层次和大意的正确理解，这要在对词句含义理解的训练中，通过诵读来实现。

此外，还要注意读出语气、读出语势，等等。 实际上，诵读就是在初步理解的基础上，反复熟读课文，逐步加深理解，直至可以背诵的学习过程。

我们不赞成在文言文的学习中，搞繁琐的语法分析，机械的诵记名词术语，也不主张呆板的所谓字字落实、句句落实。我们主张学习文言文，要在诵读中感知，在诵读中领悟，在诵读中积累语言的素材，最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分。

这样的一个学习过程，诵读、识记、理解是同步进行的。我们所说的对文言文的理解，主要是指对文章内容上的整体的领会、把握。

这种领会和把握应当：①着眼于全篇的内容；②着眼于文意的沟通；③着眼于文章的篇章。至于背诵，这也是由于文言文学习的特殊性所决定的。

字词的识记，词句含义的理解，作品思想内容的把握，都要靠熟读成诵才能做到。而且，语言文字的学习，概念和规则并不是最重要的，不是记住了规则就能说话、写作、阅读；语言学习是先实践、运用，然后理解。

因而语文学习需要背诵，而文言文的学习则更强调背诵了。 能够“诵读古典诗词和浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容”，主要靠背诵量的不断积累。

因此，新修订的小学、初中、高中语文教学大纲，都对背诵作了量的规定。其中，小学背诵古诗词80首，初中背诵文言文20篇、古诗词50首，高中背诵古文20篇、诗词曲50首。

这样一些篇目全部诵读至背诵，烂熟于心，达到上述文言文阅读的要求，是不会有困难的。 我们提倡阅读古典诗词和文言文，要能基本上做到当堂背诵。

背诵当然还要讲究方法。我过去曾总结过的组块性记忆法就是其中的一种。

如，意义组块：按文章意义分段组块记忆的方式；纲要组块：应用层次内容提纲组块记忆的方式；关键词句组块：通过关键词句组块来掌握文章大意、纲要，又反过来根据它们去掌握词句的识记方式；节缩句式组块：将句子节缩为短语组成组块识记单位的方式；此外，还有句群中心句组块，关联词语组块等等。限于篇幅，不展开论述。

背诵还要靠不断刺激、强化。丰子恺先生告诫子女读书，讲究一个“读”法。

读字的繁体笔画是22画，因此，他要求每篇诗文都须读22遍。这样就能口熟心熟，历久不忘。

过去私塾读书讲究“复背”，就是每熟读一文后，都要再把前面所学拿来复诵一次，即，读第2文，要1--2文复读，读第3文。

4.中国古代为什么会有文言文啊,古代的人说话都念文言文吗

文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

俗称“之乎者也”。

春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。

可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。

后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

文言文相对于现代的白话文来说，在1919年前使用的都是文言文，也就是我们平常所说的古文