1.避的文言文翻译

避的文言文翻译：

（形声。从辵（ chuò），辟声。本义：躲开，回避）

避，回也。——《说文》

避，去也。——《苍颉篇》

无乃实有所避。——《国语·周语》

自云先世避秦时乱。—— 晋· 陶渊明《桃花源记》

有书生避雨檐下。——清· 周容《芋老人传》

又如：避风雨；避秦（秦时苛政扰民，人民纷纷逃避而隐居）；避言（言语谨慎，避免说错话）；避宅（到处躲藏，不住在家里）离去

左右攘辟。——《礼记·曲礼》。注：“疏远也。”

桓公避席再拜。——《吕氏春秋·直谏》。注：“下席也。”

又如：避地（离去，迁居他处以避祸。或指隐遁）；避趋（离开与接近）；避境（避离某地，不入其境）

逊让 如：避让（谦让；辞让）；避贤（让贤）；避荣（辞让荣华）；避路（让路）

隐藏

避吾亲。——《史记·袁盎晁错传》。索隐：“隐也。”

潜避两炮台中。——《广州军务记》

2.避的文言文翻译

避的文言文翻译：（形声。

从辵（ chuò），辟声。本义：躲开，回避）避，回也。

——《说文》避，去也。——《苍颉篇》无乃实有所避。

——《国语·周语》自云先世避秦时乱。—— 晋· 陶渊明《桃花源记》有书生避雨檐下。

——清· 周容《芋老人传》又如：避风雨；避秦（秦时苛政扰民，人民纷纷逃避而隐居）；避言（言语谨慎，避免说错话）；避宅（到处躲藏，不住在家里）离去左右攘辟。——《礼记·曲礼》。

注：“疏远也。”桓公避席再拜。

——《吕氏春秋·直谏》。注：“下席也。”

又如：避地（离去，迁居他处以避祸。或指隐遁）；避趋（离开与接近）；避境（避离某地，不入其境）逊让 如：避让（谦让；辞让）；避贤（让贤）；避荣（辞让荣华）；避路（让路）隐藏避吾亲。

——《史记·袁盎晁错传》。索隐：“隐也。”

潜避两炮台中。——《广州军务记》。

3.华歆避西京之乱的文言文翻译

歆少以高行显名。避西京之乱，与同志郑泰等六七人，间步出武关。道遇一丈夫独行，原得俱，皆哀欲许之。歆独曰：“不可。今已在危险之中，祸福患害，义犹一也。无故受人，不知其义。既以受之，若有进退，可中弃乎！”众不忍，卒与俱行。此丈夫中道堕井，皆欲弃之。歆曰：“已与俱矣，弃之不义。”相率共还出之，而后别去。众乃大义之。

译文；

华歆青年时因品行高尚显扬名声。汉朝正动乱，华歆于是与志同道合的郑泰等六七人避乱逃难。他们从武关出发，路上遇到一个男人独自走路，这个男人希望能和他们一起走，几个人全都怜悯他，想要答应他。华歆独自说：“不行。现在已经在危险之中，有祸福患难，大家的道义应像一个人一样。无故接受一个人，不了解他的道义。接受了他以后，如果遇到了困难，能半路抛弃他吗？”大家不忍心抛开那人，那个人终于跟他们一起走了。这个男人半路上掉进井里，大家想要不管他，华歆于是说：“他已经和我们在一起了，抛弃他是不道义的。”华歆带领他们一同返回把那个人救了出来，后来他和大家告别离开了，大家于是认为华歆很有道义。……

4.文子避蔷夫文言文的翻译

文子避啬夫

晋中行文子出亡，过于县邑。从者曰：“此啬夫，公之故人。公奚不休舍，且待后车。”文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴。吾好佩，此人遗我玉环。是振我过者也，以求容于我者。吾恐其以我求客于人也。”乃去之，果收文子后车二乘而献之其君也。

翻译；

春秋时晋中行文子逃亡，经过一个县城。侍从说：“这里有大人的老朋友，为什么不休息一下，等待后面的车子呢？”

文子说：“我爱好音乐，这个朋友就送我名琴；我喜爱美玉，这个朋友就送我玉环。这是个只会投合我来求取好处而不会规劝我改过的人。我怕他也会用以前对我的方法去向别人求取好处。”于是迅速离开。后来这个朋友果然扣下文子后面的两部车子献给他的新主子。

5.浴肆避鬼文言文翻译

1、翻译：

杭州的八字桥，相传有鬼，迷惑行客。东边有澡堂，深夜就有热水，有人夜半独自行走，途中遇雨，他打开雨伞，忽然看到有人躲在他雨伞下避雨，他暗想此必是“鬼”了。他忙快步走，当行至桥上时，他把“鬼”逼下河水中，便匆匆跑开，赶到到了澡堂。不久，见一人满身湿淋淋进来，口喘着气说：“我被打伞鬼逼下河中，几乎被淹死。”这时，他们讲起刚才的遭遇，才明白这是一场误会。

又有一人半夜行走，但是没有灯而且下着小雨，（他）听到身后面有木屐的响声，回头一看，是一个大头，身高二尺多，他立定想仔细观察，看到“大头”又随即立定不走，他开步走“大头”又跟着走，他走快点“大头”又走快点。他恐慌起来，怀疑是自己遇到了“鬼”，急忙跑进澡堂，未及掩门，“大头”也跟着闯进来，把他吓得胆都快破了。他在灯光下一看，原来“大头”是一个小孩。小孩戴着一顶大斗笠挡雨，也怕“鬼”，故紧紧跟着大人的身后面，寻求大人的保护，所以他停小孩也停，他走小孩也走。这也是一场误会。

现在（那些以为）看见鬼的人，还值得惊慌失措吗？

2、这篇文章出自：《七修类稿》卷十四

3、具体文章如下：

吾杭八字桥，相传多邪秽，蛊于行客.东有浴肆，夜半即有汤.一人独行迂雨.蓦有避雨伞下者.其人意此必鬼也，至桥上，排之于水，乃急走，见浴肆有灯，入避之.倾一人淋漓而至，且喘曰：带伞鬼挤我于河中，几为溺死矣."两人语，则皆误矣.

又一人宵行，无灯而微雨.闻后有屐声，回头见一大头，身长二尺许.伫立观之，头亦随立.及行，头亦行，及趋，头亦趋.其人大恐，缜驰至浴肆，排闼直入；未及掩门，头亦随入.此人几落胆矣.引烛观之，乃一小儿也.盖以大斗障雨，亦惧鬼，故紧随之耳.是亦为错者也.

向使此四人各散去不白，则以为真鬼矣.今之见鬼者，可卒惧也哉？

4、启示：大凡人怕"鬼"，必先从心理上恐惧，往往先入为主，产生误会，误将人或其他事物看成是"鬼"，并以此以讹传讹，以为真见"鬼"。其实，这是自己吓自己。要使这些人明白世上本无"鬼"，"鬼"是自己心造的"幻影"。要弄清"鬼"的真相，就要大兴调查研究之风。凡事必细心观察，弄清实情，才下结论，绝不能捕风捉影，臆测有"鬼"，自造恐慌。当今，社会改革复杂繁纷，常人往往为一些假象所迷惑。也会生出许多"暗鬼"，使一些人无所适从，以至走入歧途。警惕啊，世人！

5、作者：郎瑛，（1487~1566）明藏书家。字仁宝。仁和（今浙江杭州）人。因身患疾病，而淡于功名。稍长，乃博览艺文，探讨经史。家藏图书有经史文章，杂家之言、乡贤手迹等，每日坐于书斋中诵读，揽其要旨，撮取精华，辨同异，考谬误，著《书史衮钺》60卷。另著有《萃忠录》2卷、《七修类稿》55卷。

6.求文言文达人翻译“贱避贵,轻避重,少避长,来避去” 的意思

古代有《仪制令》，这是唐代创制的交通规则，也是我国最早用于交通管理的书。

宋太宗太平兴国八年（公元983年），朝廷下令，令京都开封及各州在城内主要交通路口悬挂木牌，上书《仪制令》作为交通规则，人人要遵守。如“贱避贵、少避长、轻避重、去避来”，这就是说一般平民百姓要给当官的让路，年纪轻的给长者让路，轻装的车要给载重的车让路。“去避来”就是说出城的要给进城的让路。

到了清代，轿子的轿顶还分等级，有金顶、银顶、锡顶等，两轿相遇，小官让大官先走。如皇帝、贵妃乘轿用金顶，妃嫔用铜质锬金，亲王、郡王、一品大臣用银顶，一品以下用锬银、光锡。清代坐轿以品论等级。

清水县赵充国陵园碑林中保存有一通仪制令碑，高约89cm，宽约67cm，厚约10cm，系白石质材，无背纹。碑中段上部刻有“仪制令”三个大字，右书“贱避贵，少避老”，左书“轻避重，去避来”。据考证，该碑为南宋的交通法规碑，也是目前所知清水乃至整个天水地区发现的最早的交通法规碑。

据史料记载，《仪制令》起源于唐代，盛行于宋代。唐代是我国封建社会法制制度十分完备的时期，律、令、格、式的法律体系涵盖了民事、刑事和经济等各方面的规定，同时也包含了交通管理方面的内容，《仪制令》即为这方面的典范。仪制是朝廷颁布的法规礼节，即社会奉行的礼仪制度，令即命令，是根据礼仪制度而下达的命令，带有法律的强制性。《唐六典·尚书礼部》和日本学者仁井田升整理编著的《唐令拾遗》、《唐令拾遗补》等典籍中都有关于交通管理方面的记载，一般常见的有“贱避贵，轻避重，少避老，去避来”，“诸司郎中遇丞相，皆下马”，“文武官三品以下者拜正一品”等等，唐代只是没有用实物立于道路宣示罢了。

目前全国各地发现的仪制令碑上的内容大多是“贱避贵，轻避重，少避老，去避来”等，只是个别碑文有“老”和“长”之别。所谓“贱避贵”，指一切行人车马皆避官轿驿骑、邮车；奴仆及苦力人等给官吏、贵人、主人让路；官位低的人给官位高的人让路。“少避长”是指年轻人让路于年长者；“轻避重”是指轻身轻骑让路于负重者。“去避来”是指下坡人让路于上坡人，行人让其同向行的车马；还指“避自我后来者，以其人自后奔走而来，此必有急事故耳，故当相避尔。”（据《庆元条法事类》）

目前，国内发现并保存至今的《仪制令》碑并不多见，除清水仪制令碑外还有：

陕西仪制令碑。高约60cm，宽约40cm，厚约10cm，正中上段有“仪制令”三个大字，下段并列四排小字：“贱避贵，少避长，轻避重，去避来”。刻于南宋淳熙八年（1181年），现存于陕西略阳县灵崖寺。

福建仪制令碑。现存3块，均在20世纪八九十年代发现于松溪县，其中一块有南宋开禧元年（1205年）的落款。除“贱避贵，少避长，轻避重，去避来”外，还有所在地、行路里程和立碑人等文字记载。

江苏仪制令碑。1965年发现于盱眙，高约74cm，宽50cm，正楷字三行，中间为“仪制令”，字径14cm，右书“贱避贵，轻避重”，左书“少避老，去避来”。

河北仪制令碑。1974年发现于邢台，尺寸不详，内容为“贱避贵，少避长，轻避重，去避来”。

内蒙古仪制令碑。发现于赤峰市巴林右旗沙布尔台，内容为“贱避贵，少避长，轻避重，去避来”。

《仪制令》碑既是研究清水历史上交通发展演变的重要历史实物资料，同时又是反映我国古代道路文明管理的一个规则，也是目前所知清水历史上关于交通管理最早的记载，虽然该碑内容中的“贱避贵”带有浓厚的封建等级色彩，是封建糟粕，但是其余三条都接近于现代的交通规则，并且体现了尊老敬长、先后有序、讲究礼让的古代文明礼节，对于我们仍有积极的借鉴意义。