1.<肩吾问于连叔 > 文言翻译

原文：

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

翻译：

肩吾问连叔说：“我听了接舆的一番言论，大而无当，不着边际。我惊讶他那言论，就像天上的银河而看不见它的首尾；真是怪诞背谬，不近人情啊！”

连叔说：“他说了些什么呢？”

肩吾说：“他说：‘遥远的姑射山中，有一神人居住在里边。那神人皮肤洁白，如同冰雪；姿态柔婉，如同处女；不吃五谷，只是吸清风喝露水；乘着云气，架着飞龙，在四海之外遨游。他的精神凝聚，使万物不受灾害，年年五谷丰收。’我认为这些话是狂妄而不可信的。”

连叔说：“是呀！瞎子，无法让他领会文彩的美观；聋子，无法让他知晓钟鼓的乐声。岂只是形骸有聋有瞎，在智慧上也有啊！听你刚才说的话，你还和往日一样，一点也没有进步。”

“那个神人，他的德行，与万物和为一体。世人期望他来治理天下，他哪里肯辛辛苦苦的管这种微不足道的事情呢！这样的人，没有什么东西可以伤害他，洪水滔天也淹不着他；大旱把金石溶化了，把土地烧焦了，他也不觉得热。他的‘尘垢秕糠’，也可以制造出尧、舜来。他哪里肯把治理天下当作自己的事业呢！”

2.翻译文言文 谢谢! 有劳

及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；犹晋楚带剑，递相诡反也。

译文：

[至于使其道德有进展之时，若不以中庸之旨为准则而使之知其指归，以便戒备其材质之不及与过分，却只知指责他人之短处，因而更增其过失，此如晋人与楚人带剑，晋人笑楚人佩剑于左，楚人笑晋佩剑于右，彼此互相反驳论议而无益。]

是故：

强毅之人，狠刚不和，不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗；是故，可以立法，难与入微。

柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与循常，难与权疑。

雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；是故，可与涉难，难与居约。

惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦於为义，而以勇为狎，增其疑；是故，可与保全，难与立节。

凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，强其专；是故，可以持正，难与附众。

辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；是故，可与泛序，难与立约。

译文：

[因此：

刚强而坚毅之人，刚烈好争而不能和谐，若不戒备其好强所生唐突之患，却以顺从而表现出屈服与懦弱，则更能增其过刚之性。因此，可以确立法度以制之，而难以与之谋划机密之事。

柔和而顺从之人，心思缓慢而优柔寡断，若不戒备其做事时无法统摄之弊，却以为刚烈必然造成他人损伤，则更能使其安于舒缓。因此，可以与之遵循成法，而难以与之权衡疑难之事。

雄豪而强悍之人，气势亢奋而勇猛决绝，若不戒备其勇猛所生毁伤跌荡，却以顺从而表现出胆小与懦弱，则会使其气势完全耗尽。因此，可以与之共赴危难，而难以与之共处平易之境。

多惧而谨慎之人，畏惧祸患而多所疑忌，若不戒备其因为懦弱而失义气，却以用武而要表示亲近或拉拢，则会更增加其已有疑心。因此，可以与之保全所有，而难以与之讲求节操之理。

气盛而端正之人，坚守志意而刚劲特行，若不戒备其衷心之坚守与护持，却以辩驳而逞显其人为之浮辞，则会使其专一之心更强。因此，可以与之守持正道，而难以与之附和众人之意。

善辩而博识之人，论事说理能丰富周延，若不戒备其言辞空泛而无遮拦，却以为是典范而受其束缚牵制，则会促使其流泻而不止。因此，可以与之泛泛而谈，而难以与之确立规约之条。]

宽弘而普适之人，意在追求其周全和恰，若不戒备其交往之人鱼龙混杂，却只以耿介自守而求有所不为，则会使其更入浑浊之地。因此，可以与之安抚众人，而难以与之改变世俗之习。

自守而耿介之人，讥刺清流而荡击浊恶，若不戒备其所守之道常有狭隘，却以世俗红尘为污秽不净之乡，则会使其更加拘泥狭境。因此，可以与之守持节操，而难以与之谋划变通之事。

完美而知变之人，心志仰慕于超越常规，若不戒备其心意之过大与繁多，却以为沉静乃是滞塞不通之道，则会使其锐意更加坚定。因此，可以与之共趋于前，而难以与之守持于后之位。

沉著而宁静之人，循规蹈矩而思虑再三，若不戒备其沉静易成迟滞淹留，却以为求变必然导致疏漏不密，则会使其以懦弱为美德。因此，可以与之深谋远虑，而难以与之谋划速决之事。

质朴而直露之人，见解可疑而固执己见，若不戒备其表现会有鄙野粗直，却以为计谋即是怪诞不经之论，则会使其真诚过分直露。因此，可以与之诚信相守，而难以与之研讨变通之情。

谋深而多计之人，探究揣度而求容于人，若不戒备其权术可能偏离正道，却以胸无计谋为愚拙无用之人，则会使其以虚浮为可贵。因此，可以与之共成善事，而难以与之矫正偏邪之谋。

夫学所以成材也，恕所以推情也。偏材之性，不可移转矣。虽教之以学，材成而随之以失；虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈；故学不道，恕不周物；此偏材之益失也。

译文：

不断求学，可用以成全人之材质；宽恕待人，可用以推究人之性情。本性有所偏至之材，不可强求其转变。即使以不断求学而教育之，一旦材质成定形则随之失去所学之道；即使以宽恕待人而训导之，然而推究人之性情却各从其心出发。诚信之人亦以人为诚信者，狡诈之人亦以人为狡诈者。因此，虽有学而不能合于道，虽宽恕而不遍于物，此是偏至之材更大之缺失。

3.文言文翻译

1.枣棘相类，皆有刺。枣独生，高而少横枝；棘列生，卑而成林。以此为别，其文皆从朿，音刺，本芒刺也，朿而相戴生者，枣也；朿而相比横生者，棘也。不识二物者，观文（不是“物”）可辨。

【译文】枣和棘相类似，都有刺。枣一般单独生长，树高且横枝较少；而棘则丛生，低矮（卑，低）而相聚成林，以此作为两者的区别。它们的文字都由朿构成，朿音刺，本义是芒刺。朿相叠而生长的，就是枣，朿排在一起横生的，就是棘。不认识这两种植物，看字就可以辨别。

2.管宁华歆共园中锄菜，见地有片金。管挥锄与瓦石不异，华拾而掷去。又尝同席读书，有乘轩冕过门者。宁读如故，歆废书出看。管宁割席分坐曰：“子非吾友也。”

【译文】管宁和华歆一同在园中锄菜，看到地上有一片金子，管宁依旧挥锄，把它看得同瓦石一样，华歆却拣起来扔掉。两人又曾同坐在一张席子上读书，有一个乘车戴礼帽的达官经过门前，管宁像原先一样地读书，华歆却丢下书，出去观看。管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并对华歆说：“你不是我的朋友。”

3.名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

【译文】名分不正，说起话来就不顺当合理；说话不顺当合理，那么事情就办不成；事情办不成，礼乐也就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。

4.宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也。故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”

【译文】宋国有一个人得到了一块宝玉，把它献给宋国的大夫子罕。子罕不接受。献宝玉的人说：“我把它给雕琢玉器的工匠看，雕琢玉器的工匠认为是宝物，所以我才敢献给您。” 子罕说：“我把不贪当作宝，你把玉当作宝。如果你把玉给了我，我们两人都丧失了自己的珍宝，不如各人拥有自己的珍宝。”

5.昔者有馈鱼于郑相者，郑相不受。或谓郑相曰：“子嗜鱼，何故不受？”对曰：“吾以嗜鱼，故不受鱼。受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终身食鱼。”

【译文】从前有人赠送鱼给郑国的宰相，郑国的宰相不接受。有人问郑国的宰相说：“你喜欢吃鱼，为什么不接受？”他回答说：“正因为我喜欢吃鱼，所以不接受别人送的鱼。接受别人送的鱼会使自己丢掉官职失去俸禄，没有办法再吃到鱼；不接受馈赠，就可以仍然得到俸禄，终生能吃上鱼。”

4.翻译翻译 古文~

翻译 汉代初年有一位叫季布的人，他乐於助人，很讲信用，凡是答应过的事，一定会设法办到，因此享有盛名.当时有一名叫曹丘生的楚人，好以财物结交有权势的官员，藉以抬高自己的身价.他听说季布作了大官，就请求窦长君介绍他去见季布.但是窦长君跟曹丘生说季布不喜欢他，劝他不要去，但曹丘生还是央求窦长君写介绍信，窦长君勉为其难地答应.曹丘生拿了介绍信就马上去拜访季布，见到季布后，就深深作揖，并且说：「楚人有一句谚语说：『黄金百斤，不如得季布一诺.』你在梁，楚一带的名声之所以能这麽大，都是我帮你传扬的，大家都是楚人，为什麽你一直拒绝见我呢 」季布听了这句恭维的话，非常高兴，以上宾之礼招待.曹丘生住了几个月才离开，临走时，季布还送了他一份厚礼.曹丘生继续替季布宣扬，季布的名声也就愈来愈大.后来「一诺千金」这句成语，就从这里的「黄金百斤，不如得季布一诺」演变而出，用来形容信守承诺，说话算数.。

5.请大家帮忙把这段古文译成白话 有劳

遵儒书不争之言，行释经无争之行。

此一法出于无法，洞观冥契，是名上士也。下士则不然。

下士之心好胜，常自满自见，是自矜伐，致争之由也。才有微善，执为己德，吾必谓之无也。

上士返是，上士晦德以谦，自牧不自见，是不自矜伐。夫惟不争，故天下莫能与之争。

太上所谓上德不德，是以有德，即此义也。执著之者，德尚不明，何以明道哉？下士好争，执德，为有妄心，所以然也。

古德云常灭妄心，不灭照心。一切不止之心，皆妄心也。

一切不动之心，皆照心也。妄想一萌邪正分，枢机一发荣辱判。

可不勉哉！妄心不止，生种种差别因缘。至于涉秽途，触祸机，落阴趣，未有不始于妄心也。

学道之士，固当谨始。始若不谨，焉得有终？妄念始萌，不自知觉，神为心役，心为物牵，纵三尸之炽盛，为六欲之拢攘，岂得不著物耶？著物之故，贪求心生；既生贪求，即是烦恼。

妄想种种相缘，无由解脱。至于忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，良可悲哉！所以妄想之心，轮回之根本也。

众生所以不得真道者，为妄想心不灭所以然也。见在此身亦从妄想中来。

身生而后有情缘，情缘而后有忧苦。妄增缘起，直入轮回。

前无始而后无终者，举世皆然。惟悟道者，照心常存。

照破种种缘相皆是妄幻，勿令染著。照心既存，妄心无能为也。

久久纯熟，决定证清静身。作是见者，真常之道得矣。

所谓照心者，即天心也。真常者，即无妄也。

了悟此心，则有妄之心复矣，无妄之道成矣。无妄之所以次复也。

《易》曰：复其见天地之心乎？到这里纤芥幽微，悉皆先照。至于如如不动，了了常知，至觉至灵，常清常静，真常之道至是尽矣。

圣人之能事毕矣！这段文字出自《清静经》，道家经典.我等俗物自然是不知所云的.这是找来的资料，希望对你有帮助.。