1.求文档： 朱新仲租居桐城时,亲识间一妇人妊娠将产, 译文

妙手助产

[宋]洪迈

朱新仲①租居桐城时，亲识②间一妇人妊娠将产，七日而子不下，药饵符水③无所不用，待死而已。名医李几道偶在朱公舍，朱邀视之，李曰：“此百药无可施，惟有针法；然吾艺未至此，不敢措手也。”遂还。而几道之师庞安常适过门，遂同谒朱。朱告之故，曰：“其家不敢屈先生，然人命至重，能不惜一行救之否？”安常许诺，相与同往。才见孕者，即连呼曰：“不死！”令家人以汤温其腰腹间，安常以手上下拊摩之。孕者觉肠胃微痛，呻吟间，生一男子，母子皆无恙。其家惊喜拜谢，敬之如神。而不知其所以然。安常曰：“儿已出胞，而一手误执母肠胃，不复能脱，故虽投药而无益。适吾隔腹扪儿手所在，针其虎口，儿既痛，即缩手，所以遽生，无他术也。”令取儿视之，右手虎口，针痕存焉，其妙至此。

（宋·洪迈《夷坚志》）

[注] ①朱新仲：北宋人，曾任中书舍人。②亲识：亲戚朋友。③符水：道家用来治病的所谓神水，即把符箓烧成灰溶于水中而成。

译文：

朱新仲借居在桐城时，亲戚朋友中有一妇人妊娠将要生产，待产七日但是孩子生不下。家人请医生用药物治疗，又请道士画符喷水，无所不用，可是均无效果，只有等死而已。名医李几道偶然到朱先生住处，朱邀他为难产妇诊视，李几道说：“这种情况没有可施用的药物，只有针刺的办法。但是我的针刺技术尚未达到这种地步，不敢下针。”于是便回去了。这时，李几道的师傅庞安常恰巧经过朱新仲的门，便同他一起拜见朱先生。朱告诉了这样的情况，说：“产妇家不敢让先生屈尊上门，然而人命至贵，您是否能不惜一行救治她呢？”安常答应了，一道前往。刚见产妇，随即连声说道：“不要紧的！”便让产妇家人用热水热敷她的腰腹部位，安常用手上下抚摸按摩。产妇感觉肠胃微微作痛，呻吟之间，生下了一个男孩，母子均安然无恙。产妇家人惊喜拜谢，感谢安常如神仙，却不知安常用了什么办法。安常解释说：“胎儿本来已脱出胞宫，可是一只手误抓住了母亲的肠子，不再松手，所以，即使吃药也没有效果。刚才，我隔腹摸着胎儿的手所在的部位，针刺他的虎口，胎儿疼痛以后，随之缩手，所以立即生下来了。并没有其他什么办法。”让人抱婴儿来看，右手虎口针眼仍存，其神妙针术竟达到这种地步。

2.南宋《昨梦录》原文

昨梦录毕少董言，国初修老子庙，庙有道子画壁，老杜所谓“冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬”者也。

官以其壁募人买，有隐士亦妙手也，以三百千得之。于是闭门不出者三年，乃以车载壁沈之洛河。

庙亦落成矣，壁当再画。郡以请隐士，隐土弗辞。

有老画工夤缘以至者，众议谁当画东壁。隐士以让画工，画工弗敢当，让者再三，隐士遂就东壁画天地。

隐士初落笔作前驱二人，工就视之，不语而去。工亦画前驱二人，隐士往观亦不语而去。

于是各解衣盘礴，惨淡经营，不复相顾。及成，工来观，其初有不相许之色，渐观其次，迤逦咨嗟击节。

及见辇中一人，工愧骇下拜曰：“先生之才不可当也，某自是焚作具不敢言画矣。”或问之，工曰：“前驱，贱也，骨相当嗔目怒髯，可比驺驭。

近侍，清贵也，骨相当清奇庞秀，可比台阁。至于辇中人，则帝王也，骨相当龙姿日表也，可比至尊。

今先生前驱乃作清奇庞秀，某窃谓贱隶若此，则何足以作近侍？近侍继可强力少加，则何以作辇中人也？若贵贱之状一等，则不足以为画矣。今观之先生所画，前驱乃吾近侍也，所画近侍乃吾辇中人也。

洎观辇中之人，其神宇骨相盖吾平生未尝见者，古图画中亦未之见。此所以使吾惭愧骇服。”

隐士曰：“此画世间人也。尔所作怒目叫髯，则人间人耳。

人间人则面目气象皆尘俗，虽尔艺与其他工不同，要之但能作人间尔。”工往自毁其壁，以家资偿之，请隐士毕其事。

少董曰：“余评隐士之画，如韩退之作《海神祠记》，盖劈头便言海之为物，于人间为至大。使他人如此，则后必无可继者。

而退之之文累千言所言浩瀚无溢，盖力竭而不穷，文竭而不困，至于夺天巧而破鬼胆，笔势犹未得已。世之作文者，孰能若是？故于论隐士之画也亦然。”

（选自南宋康与之《昨梦录》，略有修改）毕少董说，在开国初期修建老子庙的时候，庙里有吴道子所画的壁画，（画的）就是杜甫诗中所说的“冠旒俱秀发，旌旆尽飞扬”的情形。官府拿那壁画拍卖。

有一个隐士，也是画画的高手，用三百千钱买下了壁画。于是闭门三年（临摹这块壁画），然后就用车子装着壁画沉入洛河。

（后来）老子庙也修建完工，庙里的墙壁应该第二次画上壁画。郡里邀请隐士作画，隐士没有推辞。

有一个老画工通过拉拢关系、向上巴结来画画的。众人讨论谁应该画东边的墙壁，隐士把东壁让给老画工画，老画工不敢接受。

谦让再三，隐士就凑近东边的墙壁开始画天地。隐士刚刚画完在前面引路的两个人，老画工就来到东壁旁看隐士画画，没有说一句话就离开了。

老画工也画在前面引路的两个人，隐士前去观看后，也不说一句就离开了。于是各人神闲意定，不拘形迹（解衣：脱衣。

《战国策•齐策六》：“太子乃解衣免服，逃太史之家为溉园。”盘礴：箕踞。

伸开两腿坐。宋•苏轼《序》：“在扬州时，饮酒过午辄罢，客去，解衣盘礴终日，欢不足，而适有余。”

宋•苏轼《书朱象先画后》：“今朱君无求於世，虽王公贵人其何道使之，遇其解衣盘礴，虽余亦得攫攘其旁也。” 脱衣箕坐。

指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束），费尽心思辛辛苦苦地经营筹划，不再相互观看。

等到画好了后，老画工前来观看，他在起初表现出不赞许的神色，渐渐地看到了其他的，连续不断地感叹击节称好。等到看到车中的一个人的时候，老画工惭愧惊骇地下拜说：“先生的才能不可匹敌，我从这以后烧掉画具，不敢再谈画画的事儿了。”

有人问他，他说：“在前面引路的人地位低下，骨骼相貌应当瞪着眼怒张着胡须，可以和赶马车的人相比。近侍清高尊贵，骨骼相貌清奇高大秀丽，可以和台阁大臣相比。

至于车中的人，就是帝王，骨骼相貌应该是像龙一样的姿容和像太阳一样的外表，可以和至高无上的人相比。现在先生的在前面引路的人，竟然画得清奇高大秀丽，我私下认为地位卑下的人都像这样，那么怎么能够画好近侍呢？近侍继而可以勉强画出，那么有怎么去画车中的人呢？如果（画的）贵贱的神态全都相同，那么不值得把这作为壁画了。

现在看先生所画的，在前面引路的人是我的近侍。所画的近侍是我车中的帝王。

等到我看到（先生所画的）车中的人，他的神态气宇骨骼相貌大都是我平生不曾见到的人，古代的图画中也不曾见过他们。这就是我惭愧惊骇的原因。”

隐士说：“这是画的世间的人。你所画的瞪着眼睛，怒张胡须，那是人间的人罢了。

人间的人就面容眼神气色神态都是尘俗的。虽然你的技艺与其他画工不同，（但）总之你只能画人间罢了。”

老画工前去毁掉了自己画的壁画，拿出家里的钱赔偿，请隐士完成画壁画的事情。少董评论说：“我评价隐士画壁画，就像韩退之写《海神祠记》一样，文章开头就说大海作为环境，对于人间来说是非常大的了。

假如其他的人也能这么写，那么后来就一定没有能够继续写下去的人了。韩退之的文章积累千言所说的繁多而没有多余的，大概力量用尽却感到没有用尽，文章写完了意思却不贫乏，到了巧夺天工惊鬼神的地步，文章的气势还不能够停下来。

世上写文章，谁能做到像这样？所以对评论隐士的画也是这样。