1.庄周拒相全文翻译

译文：楚威王听说庄子贤能，便让使者带着重金去邀请庄子出任楚国的宰相。

庄子笑着对楚国使臣说：“千金，的确是厚礼，卿相，也的确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。

我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。终身不愿做官就是为了让自己的心志愉快。”

原文：楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。

子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。

我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”出自西汉司马迁的《史记·老子韩非列传》。

扩展资料《老子韩非列传》是司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。这是一篇关于先秦道家和法家的代表人物老子、庄子、申子（申不害）和韩非子四人的合传。

因限于篇幅，司马迁无法详细论述道家的各个流派，故而只能选取其中最具代表性的老、庄、申、韩为其立传。司马迁以老子“深远”，说其所贵道“虚无，因应变化于无为”，并将其与申、韩同传，勾勒出道、法两家嬗变传承之关系。

又附庄子，盖看重其“沈洋自恣以适己”的修身处世之道，还特意列举楚威王聘庄子为相的故事。代表了道家“ 刑名法术系统和养生神仙系统”这两个系统 。

司马迁的安排选取颇有见地，司马迁将他们合为一传，代表了先秦汉初人们对道家与法家关系的重要看法。庄子生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。

庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始。庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。

他拒绝到楚国做高官，宁可像一只乌龟拖着尾巴在泥浆中活着，也不愿让高官厚禄束缚了自己，让凡俗政务让自己身心疲惫，表现了他鄙弃富贵权势，不为官所累，坚持不受束缚，逍遥自在生活的高尚品质，表现了他对人格独立，精神自由的追求。参考资料来源：百度百科--史记。

2.庄周拒相的翻译

"逍遥"是庄子的理想境界。

其主张："不遣是非，而与世俗处"、"独与天地往来，而不傲倪于万物"（《庄子·天下》）。 其方式："心斋"（《庄子·人间世》）、"坐忘"（《庄子·大宗师》）。

与老子相比，其方式虽别具格局，却隐与老子的"为道日损"相契合；其主张虽更具艺术人生风致，却仍落脚于老子的"无为"。 《史记·老子韩非列传》谓庄子"其学无所不窥，然其要本归于老子之言"，此论虽嫌略简，却堪称恰切。

老庄学说的实质突出了一个"避"字：即避世之说。 可以说，"逍遥"是庄子的隐士志趣所向，毋宁说是一种人生观。

一、《史记·老子韩非列传》记庄子谓： "楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周答谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也；子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。

我宁游戏污渎之中以自快，无为有国者所羁，终身不仕以快吾志焉。" 司马迁是史学大家，故其在记述史实方面应是实事求是的； 司马迁又是文学大家，故其在刻画人物方面应是采其神韵的。

而且这是《史记》对庄子的唯一记录，故尔可以说，这段描述是抓住了庄子主要特征的，毋宁说是抓住了庄子神韵的。 毋庸置疑，这段描述应是理解《庄子》的钥匙和尺度，不从此出发则很难真正了解庄子人格，不以此为注脚则很难正确把握《庄子》思想。

从《史记》的记载中可以看出，庄子是贤人，他不慕权势富贵，而倾心逍遥自由，为了自由不仅可以放弃权贵，甚至甘愿做一只在污泥中嬉戏的乌龟。 从庄子的拒辞中可以看出，其间凸显了两个相互冲突的价值取向：一是功利主义的价值取向，一是自由主义或个人主义价值取向。

前者不仅为当时的墨家、法家、兵家、纵横家所倡导，而且也为倡导仁义道德的儒家所接受。他们积极入世，或立于殿堂，指点江山，或置身前线，冲锋陷阵，希望立功、立德、立言，以实现个人的才智抱负； 后者则独"道"一家，别无分号（到汉代以后又有了佛教），他们消极避世，或隐于深山，修心养性；或置身事外，吟风赏月，主张无已、无功、无名，（《逍遥游》）以获得心灵的宁静逍遥。

庄子在醉心逍遥的同时，也明白地表示了对功利主义的嘲讽，他说，"自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。

故此数子者，事业不同，其于残生伤性均也。"（《骈拇》） 在庄子看来，如果把对于功名、财富、成功等等的追求当作终极目标，而把整个人生变成了为达目标而使用的手段，这便是以物易性了。

因为"功"与"名"这些东西都是身外之物，是外在的标准，而不是生命本身内在的目的。因此，人不能为了追逐功名而忘记生命本身的意义，不能因为贪图富贵而放弃个性的本然要求。

简言之，庄子认为，不依赖于任何条件的自由―"逍遥"―是人的理想境界和最高追求。庄子这一思想，或多或少、或轻或重地影响了中国几千年来知识分子的生活方式和处世原则。

无疑，庄子的这一思想是具有一定的积极意义的，至少也应该有这样两个意义： 一是注重处世之术，使人懂得如何才能安时处顺，明哲保身； 二是鄙视功利之心，使人知道什么才是独立人格，人生真义。

3.庄周拒相

《史记》的记载中可以看出，庄子是贤人，他不慕权势富贵，而倾心逍遥自由，为了自由不仅可以放弃权贵，甚至甘愿做一只在污泥中嬉戏的乌龟。

从庄子的拒辞中可以看出，其间凸显了两个相互冲突的价值取向：一是功利主义的价值取向，一是自由主义或个人主义价值取向。前者不仅为当时的墨家、法家、兵家、纵横家所倡导，而且也为倡导仁义道德的儒家所接受。他们积极入世，或立于殿堂，指点江山，或置身前线，冲锋陷阵，希望立功、立德、立言，以实现个人的才智抱负；后者则独“道”一家，别无分号（到汉代以后又有了佛教），他们消极避世，或隐于深山，修心养性；或置身事外，吟风赏月，主张无已、无功、无名，（《逍遥游》）以获得心灵的宁静逍遥。

庄子在醉心逍遥的同时，也明白地表示了对功利主义的嘲讽，他说，“自三代以下，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，其于残生伤性均也。”（《骈拇》）

在庄子看来，如果把对于功名、财富、成功等等的追求当作终极目标，而把整个人生变成了为达目标而使用的手段，这便是以物易性了。因为“功”与“名”这些东西都是身外之物，是外在的标准，而不是生命本身内在的目的。因此，人不能为了追逐功名而忘记生命本身的意义，不能因为贪图富贵而放弃个性的本然要求。

简言之，庄子认为，不依赖于任何条件的自由―“逍遥”―是人的理想境界和最高追求。庄子这一思想，或多或少、或轻或重地影响了中国几千年来知识分子的生活方式和处世原则。

无疑，庄子的这一思想是具有一定的积极意义的，至少也应该有这样两个意义：一是注重处世之术，使人懂得如何才能安时处顺，明哲保身；二是鄙视功利之心，使人知道什么才是独立人格，人生真义。

但是，庄子的“逍遥”立足于“无为”“无待”，等差别，齐万物，混善恶，泯是非，未免有玩世不恭之嫌；其重个人，轻社会，尚自由，弃责任，未免有个人主义之讥；而且他总是试图逃避矛盾，避免冲突，认为人不能胜天，不是去积极地开拓自我发展的现实空间，而只要求精神上的绝对自由，所以，从根本上说，其消极的自我保护并不能改变那些造成个人不自由的客观外部因素，因而它所能兑现的达到个人自由的承诺也是极其有限的。

4.庄周拒相的翻译

"逍遥"是庄子的理想境界. 其主张："不遣是非，而与世俗处"、"独与天地往来，而不傲倪于万物"（《庄子·天下》）. 其方式："心斋"（《庄子·人间世》）、"坐忘"（《庄子·大宗师》）. 与老子相比，其方式虽别具格局，却隐与老子的"为道日损"相契合；其主张虽更具艺术人生风致，却仍落脚于老子的"无为". 《史记·老子韩非列传》谓庄子"其学无所不窥，然其要本归于老子之言"，此论虽嫌略简，却堪称恰切. 老庄学说的实质突出了一个"避"字：即避世之说. 可以说，"逍遥"是庄子的隐士志趣所向，毋宁说是一种人生观. 一、《史记·老子韩非列传》记庄子谓： "楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相.庄周答谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也；子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我.我宁游戏污渎之中以自快，无为有国者所羁，终身不仕以快吾志焉." 司马迁是史学大家，故其在记述史实方面应是实事求是的； 司马迁又是文学大家，故其在刻画人物方面应是采其神韵的. 而且这是《史记》对庄子的唯一记录，故尔可以说，这段描述是抓住了庄子主要特征的，毋宁说是抓住了庄子神韵的. 毋庸置疑，这段描述应是理解《庄子》的钥匙和尺度，不从此出发则很难真正了解庄子人格，不以此为注脚则很难正确把握《庄子》思想. 从《史记》的记载中可以看出，庄子是贤人，他不慕权势富贵，而倾心逍遥自由，为了自由不仅可以放弃权贵，甚至甘愿做一只在污泥中嬉戏的乌龟. 从庄子的拒辞中可以看出，其间凸显了两个相互冲突的价值取向：一是功利主义的价值取向，一是自由主义或个人主义价值取向.前者不仅为当时的墨家、法家、兵家、纵横家所倡导，而且也为倡导仁义道德的儒家所接受.他们积极入世，或立于殿堂，指点江山，或置身前线，冲锋陷阵，希望立功、立德、立言，以实现个人的才智抱负； 后者则独"道"一家，别无分号（到汉代以后又有了佛教），他们消极避世，或隐于深山，修心养性；或置身事外，吟风赏月，主张无已、无功、无名，（《逍遥游》）以获得心灵的宁静逍遥. 庄子在醉心逍遥的同时，也明白地表示了对功利主义的嘲讽，他说，"自三代以下，天下莫不以物易其性矣.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下.故此数子者，事业不同，其于残生伤性均也."（《骈拇》） 在庄子看来，如果把对于功名、财富、成功等等的追求当作终极目标，而把整个人生变成了为达目标而使用的手段，这便是以物易性了.因为"功"与"名"这些东西都是身外之物，是外在的标准，而不是生命本身内在的目的.因此，人不能为了追逐功名而忘记生命本身的意义，不能因为贪图富贵而放弃个性的本然要求. 简言之，庄子认为，不依赖于任何条件的自由―"逍遥"―是人的理想境界和最高追求.庄子这一思想，或多或少、或轻或重地影响了中国几千年来知识分子的生活方式和处世原则. 无疑，庄子的这一思想是具有一定的积极意义的，至少也应该有这样两个意义： 一是注重处世之术，使人懂得如何才能安时处顺，明哲保身； 二是鄙视功利之心，使人知道什么才是独立人格，人生真义.。

5.庄周辞封文言文翻译

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：『千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。

楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任曹国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说："千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快