1.汪中梅花古诗意思

意思是：一枝寒梅怒放，春风徐徐吹来，想起家乡已是春意阑珊，而此地却是一枝独开。

诗人曲折地透露出离家遥远和旅途中的乡思。

写梅花的其他诗句：

1、张谓（唐代） - 《早梅》

不知近水花先发，疑是经冬雪未销。

2、辛弃疾（宋代） - 《念奴娇·梅》

雪里温柔，水边明秀，不借春工力。

3、张嵲（宋代） - 《墨梅》

山边幽谷水边村，曾被疏花断客魂。

4、陆凯（南北朝） - 《赠范晔诗》

江南无所有，聊赠一枝春。

5、苏轼（宋代） - 《西江月·梅花》

玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风。

2.文言文中不堪的古意

(1).不能承当；不能胜任。《国语·周语上》：“众以美物归女，而何德以堪之，王犹不堪，况尔小丑乎！”《韩非子·难三》：“君令不二，除君之恶，惟恐不堪。” 晋 葛洪 《抱朴子·嘉遯》：“贪进不虑负乘之祸，受任不计不堪之败。”

(2).忍受不了。《孟子·离娄下》：“ 颜子 当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧， 颜子 不改其乐。” 晋 干宝 《搜神记》卷二十：“自言其远祖，不知几何世也，坐事系狱，而非其罪，不堪拷掠，自诬服之。” 清 严有禧 《漱华随笔·僧大汕》：“一日向 吴 自述，酬应杂遝，不堪其苦。” 冰心 《寄小读者》八：“我真是不堪，在家时黄昏睡起，秋风中听此，往往凄动不宁。”

(3).不忍心。 南唐 李璟 《浣溪沙》词：“还与容光共憔悴，不堪看！”《秦并六国平话》卷中：“杀得六宫如算子，丫叉尸首不堪闻。” 清 平步青 《霞外攟屑·诗话二·汪容甫》：“《题机声灯影图》之二云……字字血泪，使人不堪卒读。”

(4).不可；不能。《逸周书·小开》：“汝谋斯，何向非翼，维有共枳，枳亡重，大害小，不堪柯引。” 朱右曾 校释：“柯，斧柄；引，取也。蔽焉而踪寻斧，虽小者犹不可。” 南朝 梁 陶弘景 《诏问山中何所有·赋诗以答》：“山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持赠君。”

(5).用于形容词后面，表示程度深。《北史·齐纪下》：“﹝帝﹞性懦不堪，人视者即有忿责。” 宋 叶适 《罗袁州文集序》：“余独怜其老而惫不堪也。”

(6).极坏；糟糕。 明 刘若愚 《酌中志·内府衙门职掌》：“凡背书不过，写仿不堪，或损污书仿，犯规有过者，词林老师批数目，付提督责处之。”《红楼梦》第六九回：“每日只命人端了菜饭到他房中去吃。那茶饭都系不堪之物。 平儿 看不过，自己拿钱出来弄菜给他吃。”

(7).不甚。《京本通俗小说·志诚张主管》：“ 张主管 看见一个妇女，身上衣服不堪齐整，头上蓬松。”

(8).难堪。《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“老父盛怒之下，若知娶妓而归，必然加以不堪，反致相累，辗转寻思，尚未有万全之策。”

3.王国维《屈子文化之精神》的译文

王国维：屈子文学之精神王国维：屈子文学之精神我国春秋以前，道德政治上之思想、可分之为二派：一帝王派，一非帝王派。

前者称道尧、舜、禹、汤、文、武，后者则称其学出于上古之隐君子，（如庄周所称广成子之类。）或托之于上古之帝王。

前者近古学派，后者远古学派也。前者贵族派，后者平民派也。

前者入世派，后者遁世派（非真遁世派，知其主义之终不能行于世，而遁焉者也。）也。

前者热性派，后者冷性派也。前者国家派，后者个人派也。

前者大成于孔子、墨子，而后者大成于老子。（老子、楚人，在孔子后，与孔子问礼之老聃系二人。

说见汪容甫《述学·老子考》。）故前者北方派，后者南方派。

此二派者，其主义常相反对，而不能相调和。初孔子与接舆、长沮、桀溺，荷蓧丈人之关系，可知之矣。

战国后之诸学派，无不直接出于此二派，或出于混合此二派。故虽谓吾国固有之思想，不外此二者，可也。

夫然故吾国之文学，亦不外发表二种之思想。然南方学派则仅有散文的文学，如老子、庄、列是已。

至诗歌的文学，则为北方学派之所专有。《诗》三百篇‘大抵表北方学派之思想者也。

虽其中如《考盘》、《衡门》等篇，略近南方之思想。然北方学者所谓“用之则行，舍之则藏”，“有道则见，无道则隐”者，亦岂有异于是哉？故此等谓之南北公共之思想则可，必非南方思想之特质也。

然则诗歌的文学，所以独出于北方之学派中者，又何故乎？ 诗歌者，描写人生者也。（用德国大诗人希尔列尔之定义。）

此走义未免太狭，今更广之曰“描写自然及人生”，可乎？然人类之兴味，实先人生，而后自然，故纯粹之模山范水，流连光景之作，自建安以前，殆未之见。而诗歌之题目，皆以描写自己之感情为主。

其写景物也，亦必以自己深邃之感情为之素地，而始得于特别之境遇中，用特别之眼观之。故古代之诗，所描写者，特人生之主观的方面；而对人生之客观的方面，及纯处于客观界之自然，断不能以全力注之也。

故对古代之诗，前之定义，宁苦其广，而不苦其隘也。 诗之为道，既以描写人生为事，而人生者，非孤立之生活，而在家族、国家及社会中之生活也。

北方派之理想，置于当日之社会中，南方派之理想，则树于当日之社会外。易言以明之；北方派之理想，在改作旧社会；南方派之理想，在创造新社会，然改作与创造，皆当日社会之所不许也。

南方之人，以长于思辩，而短放实行，故知实践之不可能，而即于其理想中求其安慰之地，故有遁世无闷，嚣然自得以没齿者矣。若北方之人，则往往以坚忍之志，强毅之气，持其改作之理想，以与当日之社会争；而社会之仇视之也，亦与其仇视南方学者无异，或有甚焉。

故彼之视社会也，一时以为寇，一时以为亲，如此循环，而遂生欧穆亚（Humour）之人生观。《小雅》中之杰作，皆此种竞争之产物也。

且北方之人，不为离世绝俗之举，而日周旋于君臣父子夫妇之间，此等在在界以诗歌之题目，与以作诗之动机。此诗歌的文学，所以独产放北方学派中，而无与放南方学派者也。

然南方文学中，又非无诗歌的原质也。南人想象力之伟大丰富，胜放北人远甚。

彼等巧于比类，而善于滑稽：故言大则有若北溟之鱼，语小则有若蜗角之国；语久则大椿冥灵，语短则蟪蛄朝菌；至放襄城之野、七圣皆迷；汾水之阳，四子独往：此种想象决不能于北方文学中发见之，故庄、列书中之某部分，即谓之散文诗，无不可也。夫儿童想象力之活泼，此人人公认之事实也。

国民文化发达之初期亦然，古代印度及希腊之壮丽之神话，皆此等想象之产物。以中国论，则南方之文化发达较后于北方，则南人之富于现，亦自然之势也。

此南方文学中之诗歌的特质之优于北方文学者也。 由此观之，北方人之感情，诗歌的也，以不得想象之助，故其所作遂止于小篇。

南方人之想象，亦诗歌的也，以无深邃之感情之后援，故其想象亦散漫而无所丽，是以无纯粹之诗歌。而大诗歌之出，必须俟北方人之感情，与南方人之想象合而为一，即必通南北之驿骑而后可，斯即屈子其人也。

屈子南人而学北方之学者也，南方学派之思想，卒与当时封建贵族之制度不能相容。故虽南方之贵族，亦常奉北方之思想焉，观屈子之文，可以徵之。

其所称之圣王，则有若高辛，尧、舜、汤、少康、武丁、文、武，贤人则有若皋陶、挚说、彭、咸、（谓彭祖、巫咸，商之贤臣也，与“巫咸将夕降兮”之巫成，自是二人，《列子》所谓“郑有神巫，名季咸”者也。）比干、伯夷、吕望、宁戚、百里、介推、子胥，暴君则有若夏启、羿、浞、桀、纣，皆北方学者之所常称道，而于南方学者所称黄帝、广成等不一及焉。

虽《远游》一篇，似专述南方之思想，然此实屈子愤激之词，如孔子之居夷浮海，非其志也。《离骚》之卒章，其旨亦与《远游》同。

然卒曰：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”

《九章》中之《怀沙》，乃其绝笔，然犹称重华、汤、禹，足知屈子固彻头彻尾抱北方之思想，虽欲为南方之学者，而终有所不慊者也。 屈子之自赞曰：“廉贞”。

余谓屈子之性格，此二字尽之矣。其廉固南方学者之所优为，其贞则其。

4.汪中的诗,3首

汪中 《梅花》 孤馆寒梅发，春风款款来。

故园花落尽，江上一枝开。《白门感旧》秋来无处不销魂，箧里春衫半有痕。

到眼云山随处好，伤心耆旧几人存。扁舟夜雨时闻笛，落叶西风独掩门。

十载江湖生白发，华年如水不堪论。《别母》 细雨春灯夜欲分，白头闲坐话艰辛。

出门便是天涯路，明日思亲梦里人。哀盐船文 （清〕汪中 乾隆三十五年十二月乙卯，仪征盐船火，坏船百有三十，焚及溺死者千有四百。

是时盐纲皆直达，东自泰州，西极于汉阳，转运半天下焉。惟仪征绾其口，列樯蔽空，束江而立，望之隐若城廓。

一夕并命，郁为枯腊，烈烈厄运，可不悲邪？于时玄冥告成，万物休息，穷阴涸凝，寒威凛栗，黑眚拔来，阳光西匿。群饱方嬉，歌咢宴食，死气交缠，视面惟墨。

夜漏始下，惊飙勃发，万窍怒号，地脉汤决，大声发于空廓，而水波山立。于斯时也，有火作焉。

摩木自生，星星如血。炎火一灼，百舫尽赤。

青烟睒睒，熛若沃雪。蒸云气以为霞，炙阴崖而焦爇。

始连檝以下碇，乃焚如以俱没。跳踯火中，明见毛发。

痛謈田田，狂呼气竭。转侧张皇，生涂未绝。

倏阳焰之腾高，鼓腥风而一吷。洎埃雾之重开，遂声销而形灭。

齐千命于一瞬，指人世以长诀。发冤气之焄蒿，合游氛而障日。

行当午而迷方，扬沙砾之嫖疾。衣缯败絮，墨查炭屑，浮江而下，至于海不绝。

亦有没者善游，操舟若神，死丧之威，从井有仁，旋入雷渊，并为波臣。又或择音无门，投身急濑，知蹈水之必濡，犹入险而思济。

挟惊浪以雷奔，势若而终坠；逃灼烂之须臾，乃同归乎死地。积哀怨于灵台，乘精爽而为厉。

出寒流以浃辰，目睊睊而犹视。知天属之来抚，憖流血以盈眦；诉强死之悲心，口不言而以意。

若其焚剥支离，漫漶莫别，圜者如圈，破者如玦。积埃填窍，攦指失节。

嗟狸首之残形，聚谁何而同穴。收然灰之一抔，辨焚馀之白骨。

呼呜，哀哉！且夫众生乘化，是云天常，妻孥环之，绝气寝床，以死卫上，用登明堂，离而不惩，祀为国殇。兹也无名，又非其命，天乎何辜，罹此冤横！游魂不归，居人心绝。

麦饭壶浆，临江呜咽。日堕天昏，凄凄鬼语。

守哭迍迍，心期冥遇。惟血嗣之相依，尚腾哀而属路。

或举族之沈波，终狐祥而无主。悲夫！丛冢有坎，泰厉有祀，强饮强食，冯其气类。

尚群游之乐，而无为妖祟！人逢其凶也邪？天降其酷也邪？夫何为而至于此极哉！汪中（1745--1794）清代哲学家、文学家、史学家，与阮元、焦循同为“扬州学派” 的杰出代表。字容甫，江都（今属江苏扬州）人。

乾隆四十二年（1777）为拔贡，后绝意仕进。遍读经史百家之书，卓然成家。

能诗，工骈文，所作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，因此文名大显。精于史学，曾博考先秦图书，研究古代学制兴废。

著有《述学》、《广陵通典》、《容甫遗诗》等。汪中生平 汪中出身孤苦，七岁丧父，家贫，无力求学，由寡母邹氏启蒙。

十四岁入书店当学徒，才有博览经史百家书籍的机会，故扬州民间云“无书不读是汪中”。工骈文，27岁时作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，评为“惊心动魄，一字千金”。

清乾隆二十八年（1763年），以《射雁赋》应试，列扬州府第一名，补诸生。乾隆三十三年（1768年），乡试落第，遂不复应试，专心治学。

汪中早年家贫，营养失调，又过于劳心劳力，以致于闻更鼓鸡犬声，心跳加速，夜不成寐。乾隆四十二年（1777年），举为拔贡生，历为太平知府沈业富、宁绍台道冯廷丞、安徽学政朱筠管书记。

乾隆四十八年（1783年），在南京协助编纂《南巡盛典》。乾隆五十五年（1790年），应聘至镇江文宗阁检校《四库全书》，乾隆五十九年（1794年），扶病前往杭州文澜阁检校《四库全书》；是年冬，积劳成疾，卒于西湖葛岭园僧舍。

汪中文学创作 汪中私淑顾炎武，为经世致用之学。在哲学、史学、文学方面都有一定成就。

所作骈文，在清代骈文中被誉为格调最高。刘台拱《遗诗题辞》评为：“钩贯经史，熔铸汉唐，宏丽渊雅，卓然自成一家。”

他27岁时所作《哀盐船文》，对扬州江面某次渔船失火时，人声哀号、衣絮乱飞的惨状和大火前后的氛围作了形象的描述，对船民的不幸遭难表示深切的同情，描写生动，文笔高古，杭世骏评为“惊心动魄，一字千金”。抒情骈文善于“状难写之情，含不尽之意”（李详《汪容甫先生赞序》），如《经旧苑吊马守真文》，对明末名妓马湘兰寄以同情、悼念，以自己的困顿随人之痛，与马湘兰的沦落风尘之悲相共鸣，表现出一个具有正义感的士人对封建礼教的强烈愤慨；在《吊黄祖文》中，借古人祢衡“虽枉天年，竟获知己”的遭遇，写自己“飞辨骋辞，未闻心赏”的不平之叹，发出了“苟吾生得一遇兮，虽报以死而何辞”的强烈呼声；《狐父之盗颂》更是一篇愤世嫉俗之作，文中认为世俗所谓“盗”，是“悲心内激，直行无挠”的仁义之士，相比之下，当世许多人“孰如其仁”，汪氏甚至直呼“孰为盗者？我将托焉！”感情强烈充沛，语言明快锋利。

其他象《黄鹤楼铭》、《汉上琴台之铭》、《先母邹孺人灵表》、《广陵对》、《自叙》等篇，无论叙事抒情，都能吸收魏晋六朝骈文之长，写得情致高远，。