1.《孔颖达阅读答案附翻译》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成4—7题。

孔颖达，字仲达，冀州衡水人。八岁就学，诵记日千余言，暗记《三礼义宗》。

及长，明服氏《春秋传》、郑氏《尚书》、《诗》、《礼记》、王氏《易》，善属文，通步历。尝造同郡刘焯，焯名重海内，初不之礼，及请质所疑，遂大畏服。

隋大业初，举明经高第，授河内郡博士。炀帝召天下儒官集东都，诏国子秘书学士与论议，颖达为冠，又年最少，老师宿儒耻出其下，阴遣客刺之，匿杨玄感家得免。

补太学助教。隋乱，避地虎牢。

太宗平洛，授文学馆学士，迁国子博士。 贞观初，封曲阜县男，转给事中。

时帝新即位，颖达数以忠言进。帝问：“孔子称‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，何谓也？”对曰：“此圣人教人谦耳。

己虽能，仍就不能之人以咨所未能；己虽多，仍就寡少之人更资其多。内有道，外若无；中虽实，容若虚。

非特匹夫，君德亦然。故《易》称‘蒙以养正’，‘明夷以莅众’。

若其据尊极之位，炫聪耀明，恃才以肆，则上下不通，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此。”

帝称善。除国子司业，岁余，以太子右庶子兼司业。

与诸儒议历及明堂事，多从其说。以论撰劳，加散骑常侍，爵为子。

皇太子令颖达撰《孝经章句》，因文以尽箴讽。帝知数争太子失，赐黄金一斤、绢百匹。

久之，拜祭酒，侍讲东宫。帝幸太学观释菜，命颖达讲经，毕，上《释奠颂》，有诏褒美。

后太子稍不法，颖达争不已，乳夫人曰：“太子既长，不宜数面折之。 ”对曰：“蒙国厚恩，虽死不恨。”

剀切愈至。后致仕，卒，陪葬昭陵，赠太常卿，谥曰宪。

初，颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰受诏撰《五经》义训凡百余篇，号《义赞》，诏改为《正义》云。虽包贯异家为详博，然其中不能无谬冗，博士马嘉运驳正其失，至相讥诋。

有诏更令裁定，功未就。永徽二年，诏中书门下与国子三馆博士、弘文馆学士考正之，于是尚书左仆射于志宁、右仆射张行成、侍中高季辅就加增损，书始布下。

（《新唐书•卷一百二十三》全文节选）4。 下列对加点字在文中的意思解释不正确的一项是（3分）A。

善属文，通步历。 步：推算B。

举明经高第，授河内郡博士 举：考中C。 己虽多，仍就寡少之人更资其多 资：资助D。

非特匹夫，君德亦然 特：只是5。下列各组句子中，分别直接表明孔颖达“博学”和“忠直”的一组是（3分）A。

诏国子秘书学士与论议，颖达为冠，又年最少 帝知数争太子失，赐黄金一斤、绢百匹B。与诸儒议历及明堂事，多从其说 时帝新即位，颖达数以忠言进C。

八岁就学，诵记日千余言 皇太子令颖达撰《孝经章句》，因文以尽箴讽D。就加增损，书始布下 后太子稍不法，颖达争不已6。

下列对原文有关内容分析和概括，不正确的一项是（3分）A。孔颖达博学多才，在与国子秘书学士辩论中，他最为突出，而且年龄最小，老师及有修养的儒士耻于在他之下，暗中派刺客去刺杀他，他躲藏在杨玄感家中得以幸免。

B。 孔颖达在回答太宗的询问时，首先概括了孔子那句话的意义和作用，然后具体解释了各句的意思，接着进一步把道理引入执政治国的事情中。

这样既思维缜密又表现了他知识广博。C。

太宗听了孔颖达的解释和讽谏以后，认为孔颖达博涉经书，学问渊博，特别是孔颖达忠正的讽谏精神很值得称许。 于是授予他国子司业官职。

D。孔颖达等人撰著《五经》义训的百余篇文章，虽然包罗各家很是广博，但其中不可能没有谬误，博士马嘉运批驳指正他们的失误，以至于互相讥讽诋毁。

7。把文言文阅读材料中划线的句子译成现代汉语。

（10分）（1）尝造同郡刘焯，焯名重海内，初不之礼，及请质所疑，遂大畏服。 （5分）（2）乳夫人曰“太子既长，不宜数面折之。”

对曰“蒙国厚恩，虽死不恨。”（5分）。

2.文言文翻译

原发布者：nilupar2002

151.狐猪争功，文言文翻译狐笑猪曰：“汝蠢然一物，焉能及我。”猪曰：“汝何必笑我，汝亦不见得能立功于世。”狐曰：“我之皮，能衣被苍生，如何言无功？若汝则无功耳。”猪曰：“我之肉，能供人果腹，如何言无功？”羊贸贸然来，曰：“汝等不必争，我能兼汝二者之长，又当如何？”语未竟，狼突如其来，尽扑杀而食之。笑曰：“这一班奴隶性质的畜生，动辄言功，只合做我的牺牲也。”译文：狐狸笑猪说：“你是一个大蠢物，哪能和我相比呢？”猪说：“你就不必讥笑我了，你也不见得在世界上有什么功劳。”狐狸说：“我的毛皮，能作衣服、被子造福百姓，怎么说我没有功劳呢？如果是你则没有功劳了。”猪说：“我的肉，能让人吃饱肚子，怎么能说没有功劳呢？”这时一只羊莽莽撞撞地走过来了，说：“你们就不用再争了，我兼有你们两个的长处，你们觉得呢？”话还没说完，一只狼突然来到，将它们全部扑杀了。然后笑着说：“这一帮只适合做奴隶的动物，动不动就说自己的功劳，只能做我的食物罢了！”152.文言文《沈沌子多忧》的翻译沈屯子生性多虑，整日忧心忡忡。一天，他与朋友一块来到集市上，听说书人说到“杨文广围困柳州城中，内乏粮，外无援”时，他立时紧皱眉头，站在一旁唏嘘不已。朋友把他拉回家中，他竟日夜不忘此事，口中不住地念叨着：“文广被困在那里，怎么才能解脱呢？”竟因此忧愁得生了一场大玻家里人劝他到外面走走，散散心，他就走了出来。途中正好看见有人扛着一捆竹竿

3.文言文翻译

原文是： 同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。

名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也。

其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？——《礼记•大传第十六》参考译文如下： 同姓的人（即“父系时代本氏族里的人”）要依着血系的支分派别，（如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类……），合起来成为一个宗族，明确亲疏远近关系；异姓的人（即“来嫁者”，亦即一个家族内的太太媳妇儿们）只是分别她们的辈份，而不再分别她们的支派，如只是分为老太太、太太、少太太等，而不再问她们谁是谁的妻子，谁是谁的母亲等），分清辈分关系以定互相交往的相关礼仪。

名分（辈分）既经确定，也就明确了一个家族里面男女有别。她们的丈夫属于“父道”范畴的，他们的妻子都属于“母道”的范畴；她们的丈夫属于“子道”范畴的，他们的妻子都属于“妇道”的范畴。

（这就出现了混乱的情况，）难道兄弟的妻子属于“妇道”的范畴，而这位兄弟的嫂子却可以属于“母道”的范畴吗？（所以说，）（女人的）名分（辈分），是一个家庭存在、管理的大事（或“关键”）啊，难道可以不谨慎（对待）吗？注释：1、《礼记正义》唐•孔颖达[疏]“同姓”至“有别”。○正义曰：此一节论同姓从宗，异姓主名，明男女有别之事，各随文解之。

○“同姓从宗”者，同姓，父族也。从宗，谓从大小宗也。

○“合族属”者，谓合聚族人亲疏，使昭为一行，穆为一行，同时食，故曰“合族属”也。○“异姓主名，治际会”者，异姓谓他姓之女，来为巳姓之妻，系夫之亲，主为母、妇之名。

夫若为父行，则主母名。夫若子行，则主妇名。

治，正也。际会，所以主此母、妇之名，正昏姻交接会合之事。

○“名著而男女有别”者，若母、妇之名著，则男女尊卑异等，各有分别，不相淫乱，凡姓族异者，所以别异人也，犹万物皆各有名，以相分别。天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏，不得赐姓，降於天子也。

故隐八年《左传》云：“无骇卒，公问族於众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之’”以此言之，天子因诸侯先祖所生，赐之曰姓。

杜预云：“若舜生妫汭，赐姓曰妫；封舜之后於陈，以所封之土，命为氏。舜后姓妫而氏曰陈，故郑《驳异义》云：“炎帝姓姜，大皞之所赐也。

黄帝姓姬，炎帝之所赐也。故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，著在《书传》。”

如郑此言，是天子赐姓也。诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙。

公孙之子，其亲巳远，不得上连於公，故以王父字为氏，若适夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、季孙是也。若庶子妾子，则以二十字为氏，则展氏、臧氏是也。

若男女，则以父祖官及所食之邑为氏，以官为氏者，则司马、司城是也；以邑为氏者，若韩、赵、魏是也。凡赐氏族者，此为卿乃赐。

有大功德者，生赐以族，若叔孙得臣是也。虽公子之身，若有大功德，则以公子之字赐以为族，若“仲遂”是也。

其无功德，死后乃赐族，若无骇是也。若子孙不为卿，其君不赐族，子孙自以王父字为族也。

氏、族对之为别，散则通也。故《左传》云“问族於众仲”，下云“公命以字为展氏”是也。

其姓与氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而云氏是也。○注“若卫”至“纳焉”。

○正义曰：案《春秋左氏传》桓十六年：“初，卫宣公烝於夷姜，生急子，娶於齐而美。公取之，生寿及朔。”

又昭十九年《左传》：楚平王，郹阳封人之女奔之，生大子建，为大子建良秦女而美，平王自纳之。是其淫乱之事也。

2、《礼记正义》唐•孔颖达[疏]“其夫”至“道也”。○正义曰：此一经言他姓妇人来嫁已族，本无昭穆於己亲，惟系夫尊卑，而定母、妇之号也。

○“其夫属乎父道”者，道，犹行列也。若其夫随属於己之父行者，其妻皆即己之母行也，故云“妻皆母道”也。

○“其夫属乎子道者，妻皆妇道也”者，谓其夫随属於己之子行者，其妻皆妇行也。故妇人来嫁已伯父之列，即谓之为母也。

来嫁於己之子侄之行，即谓之为妇也。○注“言母”至“别也”。

○正义曰：云“母、妇无昭穆於此”者，此谓己之族也。言他姓之女，或为妇，或为母，先无昭穆於己之亲族。

云“统於夫耳”者，言所以有母、妇名者，谓系统於夫，始有母、妇之名也。云“尊之卑之，明非己伦，以厚别也”者，谓之为母者则尊敬之，谓之为妇者即卑远之。

既尊卑县绝，明知非已之伦位，所以厚重相分别之义也。凡男女若无尊卑，伦类相聚，即淫乱易生，为无相分别也。

○“谓弟”至“母乎”。○此一经论兄弟之妻相称谓之义。

凡子行之妻，乃谓之为妇，弟非子行，其妻亦谓之妇者，以兄弟同伦，嫌相亵渎。弟虽非子行，其妻同子行之妻，谓之为妇，欲卑远之。

弟妻既得为妇号，记者恐兄妻得为母号，故记者明之云：“是嫂亦可谓之母乎？”言嫂不可亦谓之为母也。然弟妻既得为妇，兄妻不可亦得为母者，然弟小於己，妻必幼稚，故可谓之为妇。

而嫂不可借子妻之名谓之为。

4.斥“铜臭”

不用翻译，直接用。

“铜臭”一词，出自《后汉书·崔实传》。汉代权臣崔烈，名重一时，但他仍不满足于现状，而在卖官鬻爵的腐败中以五百万钱买得司徒一职，从而得享“三公”之尊。

有一日他问儿子崔钧：“吾居三公，于议者何如？”崔钧如实回答：“论者嫌其铜臭。”由此人们便以“铜臭”一词来讥讽俗陋无知而多财暴富之人。

千年以来，书香铜臭，人们有着截然不同的褒贬好恶. 通常我们读铜臭（ chou ），而不是读铜臭 （xiu） 。读臭为“秀”是后来的事，见于三部委 1985 年公布的《普通话异读词审音表》，这是一部关于现代汉语的语音异读词规范化的标准，如其《通知》所说，对普通话异读词的审定是“采取约定俗成、承认现实的态度”的。

但是，审音表中关于“铜臭”的读音是值得斟酌的。 铜臭一词，出自《汉书·崔？S·？？·烈传》： ？？从兄烈，有重名于北州，历位郡守、九卿。

灵帝时，开鸿都门榜卖官爵，公卿州郡下至黄绶各有差。其富者则先入钱，贫者到官而后倍输，或因常侍、阿保别自通达。

是时段炯、樊陵、张温等虽有功勤名誉，然皆先输货财而后登公位。烈时因傅母入钱五百万，得为司徒。

及拜日，天子临轩，百僚毕会。帝顾谓亲幸者曰：“悔不小靳，可至千万。”

程夫人于旁应曰：“崔公冀州名士，岂肯买官？赖我得是，反不知姝邪？”烈于是声誉衰减。久之不自安，从容问其子钧曰：“吾居三公，于议者何如？”钧曰：“大人少有英称，历位卿守，论者不谓不当为三公；而今登其位，天下失望。”

烈曰：“何为然也？”钧曰：“论者嫌其铜臭。”烈怒，举杖击之。

钧时为虎贲中郎将，服武弁，戴曷鸟尾，狼狈而走。烈骂曰：“死卒，父挝而走，孝乎？钧曰：舜之事父，小杖则受，大杖则走，非不孝也。”

烈惭而止。烈后拜太尉。

引文略长，以便看到铜臭一词的语源背景。一、东汉桓、灵之时，官爵公然买卖，天子亲临，价格弹性，条件宽松，大小官吏，趋之若鹜；公卿名士，不能免俗。

崔烈有名于时，以钱五百万买得司徒，担心物议，问其子崔均：“吾居三公，于议者何如？”均曰：“论者嫌其铜臭。”这个铜，就是那个为汉文帝吮痈得宠的邓通造的钱，文帝赐之蜀严道铜山，使可自己铸钱，所以邓氏的铜钱满天下。

二、铜臭其词，在当时就蕴含强烈贬义。父子之间对话本来还平和，及至儿子如实相告，一听到“嫌”、“铜臭”这样的字眼，崔烈就怒不可遏了，是又怒又骂又打的。

可见“臭”字只有当恶气讲、含讥讽意时才有惹得名士发怒、咒骂和“举杖击之”的可能。 铜臭，《现代汉语词典》的解释是：指铜钱、铜元的臭味，用来讥刺惟利是图的表现（ 1979 年版是“用来讥讽唯利是图的人”注音就是 chou ）。

其他词书的解释大致不差，《辞海》：“后常讥讽爱钱的人”；《辞源》：“讥讽以钱买官或豪富者”；《汉语大词典》：“铜钱的臭气。原用来讥讽用钱买官或豪富者。

后常用来讥讽唯利是图的人”。所以，在现代汉语语用习惯里，铜臭一词具有鲜明的贬义色彩。

臭的音读并不复杂，其古音读 xiu ，是一个会意字，“用鼻子辨别气味”（《汉语大字典》），就是嗅的意思，引申为气味的总称，有“善气”和“恶气”的分别。《诗·大雅·文王》：“无声无臭”，是作气味讲，也就是《孟子·尽心》里所说“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也”的臭，即“通于鼻者”（孔颖达）。

这是臭字的本义。《易·系辞》：“同心之言，其臭如兰”，孔颖达疏：“臭，气香馥如兰也”， 是作香气（善气）讲；东汉仲长统《昌言·理乱》：“三牲之肉，臭而不可食”，是作臭气（恶气）讲，即秽恶的气味。

从恶气引申，臭就成了令人厌恶、拙劣和狠毒的贬词，曰人的躯壳为“臭皮囊”，曰人下的不高明的棋为“臭棋”，曰狠狠的骂为“臭骂”；《儒林外史》：“从早上到此刻，一碗饭也不给人吃，偏生有这些臭排场！”《红楼梦》：“人命官司一事，他竟视为儿戏，自以为花上几个臭钱，没有不了的。”铜臭的音和义也是这样来的：铜臭，铜钱的臭气（恶气、秽气）。

从词典的注释中可以知道，铜臭，是铜钱的臭味、臭气。其实，铜作为金属，本无气味可言，说它有“臭味”或“臭气”，显然加上了人们主观上的好恶色彩。

而在现代汉语里，作为注释文字的“臭味”和“臭气”的臭，都该念 chou ；那么，铜臭的臭念 chou 是顺理成章的。 还可以从前人的著作中找到许多例证。

《聊斋志异·席方平》中二郎的判语：“羊某：富而不仁，狡而多诈。金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。

余腥犹能役鬼，大力直可通神。宜籍羊氏之家，以尝席生之孝。”

骈句以“铜臭熏天”反对“金光盖地”，以及后句的“余腥”和“铜臭”的关联，“腥”是对“臭”的极好的阐释，这里的“余腥”就是“铜臭”，是铜臭的另一比譬说法。因此，可以判定这个“臭”应该作“恶气”讲，读音念 chou 。

戴名世《南山集·钱神问对》：“有神色赤而目方，刺其面为文。立中衢，臭达于远。”

意译：有一位神，脸色殷红，眼睛方正，脸上刺了一些文字， 站在大道中间。

5.文言文《张九龄》翻译

张九龄做宰相，唐明皇想要让凉州都督牛仙客做尚书，张九龄执意不同意。

他说：“牛仙客，只是河湟的一个胥吏，他是从一个小吏提拔上来的，不会读书写文章，陛下一定要用牛仙客用尚书的话，我实在感到羞耻。”皇帝不高兴，因此为了这事罢免了张九龄的宰相。

看张九龄的书集里，有《赠泾州刺史牛公碑》，是牛仙客的叔父，对他称赞很多：“福善没有大过有后代的，仙客是国家的栋梁之材，有商鞅的耕战之国的计策，有整治充国和羌胡的才能，所说的话可以实践采用，所作的计谋也正确，在边防捍卫了长城，圣上对他恩深重重。”写这篇文章时，仙客正在凉州任职，和上书劝谏不让仙客做尚书的事情，才隔了一年。

然而不让仙客做尚书，不是张九龄与仙客有什么恩怨，只是为了忠心于国家大计罢了。

6.文言文阅读 优伶 的相关练习,答案,还有翻译

你说的不太清楚，是不是《伶官传序》的练习？下面是原文： 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，与吾约为兄弟；而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。

与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？ 《书》曰：“满招损，谦受益。”

忧劳可以兴国，逸豫可以忘身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天笑。

夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作〈伶官传〉。 下面是翻译； 唉！盛衰的道理，虽说是天命决定的，难道说不是人事造成的吗？推究庄宗所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白了。

世人传说晋王临死时，把三枝箭赐给庄宗，并告诉他说：“梁国是我的仇敌，燕王是我推立的，契丹与我约为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁。这三件事是我的遗恨。

交给你三枝箭，你不要忘记你父亲报仇的志向。”庄宗受箭收藏在祖庙。

以后宗庄出兵打仗，便派手下的随人官员，用猪羊去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，装在漂亮的丝织口袋里，使人背着在军前开路，等打了胜仗回来，仍旧把箭收进宗庙。 当他用绳子绑住燕王父子，用小木匣装着梁国君臣的头，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵座前，告诉他生前报仇的志向已经完成，他那神情气概，是多么威风！等到仇敌已经消灭，天下已经安定，一人在夜里发难，作乱的人四面响应，他慌慌张张出兵东进，还没见到乱贼，部下的兵士就纷纷逃散，君臣们你看着我，我看着你，不知到哪里去好；到了割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步，怎么那样的衰败差劲呢！难道说是因为取得天下难，而失去天下容易才象这样的吗？还是认真推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？ 《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”

忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。

祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道仅只是溺爱伶人有这种坏结果吗？于是作《伶官传》。

7.文言文翻译上官桀

汉代上官桀当未央厩令（官职），汉武帝有次身体不好，等到治愈的时候见到大多数马都很瘦。

皇上大怒道：“厩令上官桀认为我不能再看到官马了吗？”打算交给官吏治罪。上官桀跪下来头扣着地说：“臣听说皇上您的身体不好，日夜担忧害怕，心思的确是没有放在养马上。”

话还没说完，已经流泪数行。皇上认为他很忠诚，，于是就对他很亲近，一直到遗诏让他辅助小皇帝。

义纵是右内史，皇上亲临鼎湖，病的时间长了，不久突然起驾前往（到、去）甘泉宫，道路没被清理，皇上大怒说：“义纵你认为我不能在走这条路了吗？”武帝内心恨义纵，于是借它事治他的罪，并把他斩首示众。这两个人，刚开始所得的罪名都是一样的，上官桀因为一句话的缘故而得到重用，然而义纵却被诛杀。

可以说是幸运和不幸啊。