1.陆绩怀橘文言文翻译及原文

原文：

陆绩，三国时吴人也。官至太守，精于天文、历法。其父康，曾为庐州太守，与袁术交好。绩年六，于九江见袁术。

术令人出橘食之。绩怀三枚，临行拜辞术，而橘坠地。术笑曰：“陆郎作客而怀橘，何为耶？”绩跪下对曰：“是橘甘，欲怀而遗母。”术曰：“陆郎幼而知孝，大必成才。”术奇之，后常称说。

译文：

陆绩，他是三国时期的吴国人。他的官职到了太守，对天文和历法很精通。他的父亲陆康曾经担任庐州太守并与袁术往来密切。

陆绩六岁时，在九江拜见袁术。袁术让人（招待）他吃橘子。陆绩在怀里藏了三个橘子。临走时，陆绩（弯腰）告辞袁术，橘子掉落在地上。

袁术笑着说：“陆绩，你来别人家做客，怀里怎么还藏着橘子？”陆绩跪在地上，回答道：“橘子很甜，我留给母亲吃。”袁术说：“陆绩这么小就知道孝敬，长大后一定成才。”袁术感到陆绩与众不同，后来经常跟别人称赞他。

2.翻译文言文,多角度分析

唐玄宗

肃宗为太子时，常侍膳。尚食置熟俎，有羊臂臑，上顾使太子割。肃宗既割，余污漫在手，以饼洁之，上熟视不怿。肃宗举饼啖之，上甚悦。谓太子曰：“福当如是爱惜。”（出《柳氏史》）

唐肃宗作太子的时候，经常陪着皇帝玄宗吃饭。有一次御膳房准备了熟肉。其中有熟羊腿。皇帝让肃宗把羊腿分割开来，肃宗便将羊腿割开，然后他用饼将手上沾满的羊油擦下去，皇帝看了不高兴。肃宗擦完手将饼吃了，皇帝非常满意，对肃宗说：“幸福的生活应当爱惜。”

故事是这样的：很早很早的时候，一颗麦子长的麦穗有十多个。由于麦穗很多，即使发大水或遇大旱，家家也都粮食满仓。由于粮食很多，人们对粮食也丝毫不觉得珍惜。有一天，老天爷派大臣化妆后来到人间。大臣明查暗访，发现除了一个老太太依然很节约粮食外，其他人都非常大手大脚。在一个村子里，他还遇到一个小孩儿，刚拉完屎，因找不到擦屎的

纸，就哇哇地哭起来。他妈妈在远处心烦，一时也没找到纸，就顺手摔过来一个馒头：“用馒头擦屁股吧。”那位大臣回到天宫报告后，老天爷大怒，下旨“大旱十年，从此以后任何一颗麦子一个麦穗也不能长”。消息传到人间，所有人都大惊失色，一齐向老天爷祈求开恩，一律没有得到允许。那位老太太跪地苦苦哀求整整数月，终于感动上苍，老天爷看在那位老太太的份上，开恩答应一颗麦子长一个麦穗。这才使人后来有了粮食活命。但从此再也没有从前那样舒坦安逸的日子了。

故事肯定是虚构，但讲的却是珍惜的道理。许多人小时候自从听过那个故事以后，确实很少剩饭，再难吃的饭菜都尽量吃完，否则内心总会觉得是一种罪过。对待其他事物，也常常想到其得来之不易，总是心怀珍惜。等到后来渐渐长大，知道了“人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓首也”的道理，再经历和感受生活的诸多艰辛和曲折，回忆起历代圣贤之教，对惜福的道理便会有进一步的了解。

春节时横批常有“五福临门”，最早大概来自《书经·洪范篇》，其中有：“五福者，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。”寿就是长寿的意思，富就是富有的意思，康宁就是健康平安的意思，修好德就是积德行善，享受富、寿、康宁进一步的福分，考终命，就是进一步能够寿终正寝。五福中寿、考终命是我们无法知道是否会拥有的，但比比我们的前辈和从前困难的日子，我们今天绝大多数人都可以说有富和康宁之福。“人在福中不知福”，我们中又有几多人能够珍惜现在的福分呢？

古人说：“井涸而后知水之可贵，病而后知健康之可贵，兵燹而后知清平之可贵，失业而后知行业之可贵。凡一切幸福之事，均过去方知。”等幸福过后才知道幸福的可贵，除了让我们懊悔不已，又怎能补救？

如果通晓人生的智慧，便会进一步懂得福祸辨证的道理。《韩非子·解老篇》中有一段话：“人有福，则富贵至。富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：‘福兮祸之所伏’。‘人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理；行端直则无祸害，无祸害则可尽天年；得事理则必成功。尽天年则全而寿，必成功则富与贵。全寿富谓之福，而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚’。”

“富人一席酒，穷人半年粮。”当我们享受着极大富足的时候，我们是否想到“一茶一饭，当思来之不易；一丝一缕，恒念物力维艰”？我们是否想到在边远的农村和偏僻的世界里有多少人依然饥寒交迫？我们是否愿意献出自己一点点爱心行善积德呢？

当我们处在失业、失学、薪资低下、工作环境郁闷、大气污染、路途遥远、病痛折磨、生活压抑、事业不顺、遭人误解、辛苦劳累而没有回报等等困境之中的时候，也许会抱怨命运的不公，但少欲知足，想想我们依然拥有信念，拥有关爱，拥有遮风避雨的地方，拥有填一填肚子的东西，拥有阳光，拥有希望……而且在所有的困苦和烦恼之中，又无不孕育着无限的生机和美好，我们又何不心存感激，视挫折和困苦为理所当然，去珍惜现在所拥有的一切而振作精神奋斗呢？

3.文言文翻译

三、（12分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成9~12题。

豫人张氏者，其先齐人。明末齐大乱，妻为北兵掠去。

张常客豫，遂家焉。娶于豫，生子讷。

无何，妻卒，又娶继室牛氏，生子诚。牛氏悍甚，每嫉讷，奴畜之，啖以恶食。

且使之樵，日责柴一肩，无则挞楚诟诅，不可堪。隐畜甘脆饵诚，使从塾师读。

诚渐长，性孝友，不忍兄劬1，阴劝母；母弗听。一日，讷入山樵，未终，值大风雨，避身岩下，雨止而日已暮。

腹中大馁，遂负薪归。母验之少，怒不与食。

饥火烧心，入室僵卧。诚自塾中来，见讷嗒然，问：“病乎？”曰：“饿耳。”

问其故，以情告。诚愀然便去，移时，怀饼来食兄。

兄问其所自来，曰：“余窃面倩邻妇为者，但食勿言也。”讷食之，嘱曰：“后勿复然，事发累弟。

且日一啖，饥当不死。”诚曰：“兄故弱，恶能多樵！”次日食后，窃赴山，至兄樵处。

兄见之，惊问：“将何作？”答曰：“将助采樵。”问：“谁之使？”曰：“我自来耳。”

兄曰：“无论弟不能樵，纵或能之，且犹不可。”于是速归之。

诚不听，以手足断柴助兄。且曰：“明日当以斧来。”

兄近止之。见其指已破，履已穿，悲曰：“汝不速归，我即以斧自刭死！”诚乃归。

兄送之半途，方回复樵。既归，诣塾嘱其师曰：“吾弟年幼，宜闲之。

山中虎狼恶。”师曰：“午前不知何往，业夏②楚之。”

归谓诚曰：“不听吾言，遭师责矣！”诚笑曰：“无之。”明日，怀斧又去。

兄骇曰：“我固谓子勿来，何复尔？”诚弗应，刈薪且急，汗交颐不少休。约足一束，不辞而还。

师笞之，乃实告焉。师叹其贤，遂不之禁。

兄屡止之，终不听。 一日，与数人樵山中，欻3有虎至，众惧而伏。

虎竟衔诚去。虎负人行缓，为讷追及。

讷力斧之，中胯。虎痛狂奔，莫可寻逐，痛哭而返。

众慰解之，哭益悲，曰：“吾弟，非犹夫人之弟；况为我死，我何生焉！”遂以斧自刎其项。众急救之，入肉者已寸许，血溢如涌，眩瞀殒绝。

众骇，裂其衣而束之，群扶以归。母哭骂曰：“汝杀吾儿，欲劙4颈以塞责耶！”讷呻云：“母勿烦恼，弟死，我定不生！”置榻上，创痛不能眠，惟昼夜倚壁而哭。

父恐其亦死，时就榻少哺之，牛辄诟责。讷遂不食，三日而毙。

（节选自《聊斋志异·张诚》，有改动） 【注】1劬（qù）：劳苦。2夏：亦作“榎”，木名。

3欻（xū）：忽然。4劙（lí）：割。

9.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A.隐畜甘脆饵诚 饵：给……吃 B.值大风雨，避身岩下 值：遇到 C.兄故弱，恶能多樵 恶：不 D.汗交颐不少休 颐：脸颊 【解析】C中的“恶”是疑问词，“哪里”“怎么”。从原句看，诚是反问，加强语气，对讷体弱却多樵的惊讶，而且“恶”没有“不”的意思。

而A中的“饵”在句中是名作动，结合语境可知准确。B中“值”是“逢着”“遇到”。

《聊斋志异·农人》中有“今相值，决杀不宥”。D中的“颐”的意思在成语中“大快朵颐”仍在。

答案：C 10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A.遂家焉 乃实告焉 B.将何作 何复尔 C.不辞而还 裂其衣而束之 D.群扶以归 欲劙颈以塞责耶 【解析】A前一个“焉”是兼词，相当于“于之”。后一个“焉”是代词，代这件事。

B中前一个“何”是“什么”，而后一个“何”是“为什么”。C中的两个“而”表示承接。

D中前一个“以”连词，相当于“而”，表示修饰，后一个“以”表示目的。介词。

答案：C 11.以下六句话分别编为四组，全都直接表现张讷、张诚兄弟情深的一组是 ①诚渐长，性孝友，不忍兄劬 ②移时，怀饼来食兄 ③汝不速归，我即以斧自刭死 ④师叹其贤，遂不之禁 ⑤母勿烦恼，弟死，我定不生 ⑥置榻上，创痛不能眠 A.①①③④ B.①④⑥ C.②⑤⑥ D.②③⑤ 【解析】要注意题目中的“全都直接表现”和“兄弟情深”的要求。①只表明“诚”的“孝友”。

④是老师叹“诚”的贤，⑥说的是“讷” 创痛不能眠，且不是直接表现的。其余②③⑤合乎要求。

答案：D 12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.张氏的妻子被北方的兵士掠走后，他在豫又先后娶了两位妻子。牛氏经常虐待张讷，对张诚却疼爱有加。

B.张讷由于大风雨没有砍下足够的柴，牛氏就不给他饭吃，张诚知道后从邻居家偷了面做成饼给张讷吃。 C.张诚偷偷上山帮张讷砍柴，遭到了私塾先生两次责罚，张讷也多次劝阻张诚，但张诚始终不听。

D.张诚被老虎叼走后，张讷自杀，被人救起，回家后受到继母责骂，加之心情悲痛，绝食三日而死。 【解析】从原文看，“余窃面倩邻妇为者”指自己从家里偷来面然后让邻居做成饼，而B中表述和此不同。

答案：B。

4.翻译文言文,多角度分析

唐玄宗肃宗为太子时，常侍膳。

尚食置熟俎，有羊臂臑，上顾使太子割。肃宗既割，余污漫在手，以饼洁之，上熟视不怿。

肃宗举饼啖之，上甚悦。谓太子曰：“福当如是爱惜。”

（出《柳氏史》） 唐肃宗作太子的时候，经常陪着皇帝玄宗吃饭。有一次御膳房准备了熟肉。

其中有熟羊腿。皇帝让肃宗把羊腿分割开来，肃宗便将羊腿割开，然后他用饼将手上沾满的羊油擦下去，皇帝看了不高兴。

肃宗擦完手将饼吃了，皇帝非常满意，对肃宗说：“幸福的生活应当爱惜。” 故事是这样的：很早很早的时候，一颗麦子长的麦穗有十多个。

由于麦穗很多，即使发大水或遇大旱，家家也都粮食满仓。由于粮食很多，人们对粮食也丝毫不觉得珍惜。

有一天，老天爷派大臣化妆后来到人间。大臣明查暗访，发现除了一个老太太依然很节约粮食外，其他人都非常大手大脚。

在一个村子里，他还遇到一个小孩儿，刚拉完屎，因找不到擦屎的 纸，就哇哇地哭起来。他妈妈在远处心烦，一时也没找到纸，就顺手摔过来一个馒头：“用馒头擦屁股吧。”

那位大臣回到天宫报告后，老天爷大怒，下旨“大旱十年，从此以后任何一颗麦子一个麦穗也不能长”。消息传到人间，所有人都大惊失色，一齐向老天爷祈求开恩，一律没有得到允许。

那位老太太跪地苦苦哀求整整数月，终于感动上苍，老天爷看在那位老太太的份上，开恩答应一颗麦子长一个麦穗。这才使人后来有了粮食活命。

但从此再也没有从前那样舒坦安逸的日子了。 故事肯定是虚构，但讲的却是珍惜的道理。

许多人小时候自从听过那个故事以后，确实很少剩饭，再难吃的饭菜都尽量吃完，否则内心总会觉得是一种罪过。对待其他事物，也常常想到其得来之不易，总是心怀珍惜。

等到后来渐渐长大，知道了“人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故节约不贪，则可延寿；奢侈过求，受尽则终；未见暴殄之人得皓首也”的道理，再经历和感受生活的诸多艰辛和曲折，回忆起历代圣贤之教，对惜福的道理便会有进一步的了解。

春节时横批常有“五福临门”，最早大概来自《书经·洪范篇》，其中有：“五福者，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。”寿就是长寿的意思，富就是富有的意思，康宁就是健康平安的意思，修好德就是积德行善，享受富、寿、康宁进一步的福分，考终命，就是进一步能够寿终正寝。

五福中寿、考终命是我们无法知道是否会拥有的，但比比我们的前辈和从前困难的日子，我们今天绝大多数人都可以说有富和康宁之福。“人在福中不知福”，我们中又有几多人能够珍惜现在的福分呢？ 古人说：“井涸而后知水之可贵，病而后知健康之可贵，兵燹而后知清平之可贵，失业而后知行业之可贵。

凡一切幸福之事，均过去方知。”等幸福过后才知道幸福的可贵，除了让我们懊悔不已，又怎能补救？ 如果通晓人生的智慧，便会进一步懂得福祸辨证的道理。

《韩非子·解老篇》中有一段话：“人有福，则富贵至。富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理。

行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。

而祸本生于有福。故曰：‘福兮祸之所伏’。

‘人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理；行端直则无祸害，无祸害则可尽天年；得事理则必成功。尽天年则全而寿，必成功则富与贵。

全寿富谓之福，而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚’。” “富人一席酒，穷人半年粮。”

当我们享受着极大富足的时候，我们是否想到“一茶一饭，当思来之不易；一丝一缕，恒念物力维艰”？我们是否想到在边远的农村和偏僻的世界里有多少人依然饥寒交迫？我们是否愿意献出自己一点点爱心行善积德呢？ 当我们处在失业、失学、薪资低下、工作环境郁闷、大气污染、路途遥远、病痛折磨、生活压抑、事业不顺、遭人误解、辛苦劳累而没有回报等等困境之中的时候，也许会抱怨命运的不公，但少欲知足，想想我们依然拥有信念，拥有关爱，拥有遮风避雨的地方，拥有填一填肚子的东西，拥有阳光，拥有希望……而且在所有的困苦和烦恼之中，又无不孕育着无限的生机和美好，我们又何不心存感激，视挫折和困苦为理所当然，去珍惜现在所拥有的一切而振作精神奋斗呢？。

5.王安石余饼自食文言文翻译

原文（选自宋·曾敏行《独醒杂志·卷二》，选文又名《王安石待客》）：

王安石在相位，子妇之亲①萧氏子至京师②，因谒公，公约之饭。翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔。日过午，觉饥甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬③皆不具，其人已心怪之。酒三行④，初供胡饼两枚，次供猪脔⑤数四，顷即供饭，旁置菜羹而已。萧氏子颇骄纵，不复下箸，惟啖胡饼中间少许，留其四傍。公取自食之，其人愧甚而退。

词语解释：

①子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。

②京师：京城。

③果蔬：泛指菜肴。

④酒三行：指喝了几杯酒。

⑤脔（luán）：切成块的肉。

翻译：

王安石做宰相的时候，儿媳妇家的亲戚萧家公子到了京城，就去拜访了王安石，王安石邀请他吃饭。第二天，萧公子穿盛装前往，料想王安石一定会用盛宴招待他。时间过了中午，他觉得很饿，可是又不敢就这样离开。又过了很久，王安石才下令入座。只见桌上并未准备果品蔬菜，萧公子心里觉得很奇怪。喝了几杯酒之后，才上了两块胡饼，接着又上了四份肉块。一会儿就上饭了，另外只有一碗汤而已。萧公子平时很骄纵，不再动筷子，只吃胡饼中间有馅儿的部分，把四圈儿都留下。王安石把剩下的饼边儿拿过来自己吃了，萧公子觉得很惭愧地便告辞了。

6.一篇文言文翻译

褚公（褚季野）由章安令升任太尉记室参军，当时褚公名气很大，但地位卑微，认识他的人不多。褚公乘商人的船东行，和几个送行的下属在钱塘亭投宿。当时，吴兴人沈充任县令，正要送客人过浙江，客人到后，亭吏就把褚公等赶到了牛棚里。潮水来了，沈充起来散步，看到褚公就问道："

牛棚下是什么人？" 亭吏说：" 昨天有个北方佬到亭子投宿，因为有贵客，就暂且把他们挪到牛棚里了。" 沈充有些醉意，就远远地问道："

北方佬要不要吃饼？姓什么啊？一块儿聊聊好吗？" 褚公就扬了扬手，答道：" 我是河南褚季野。"

早就听说褚公的大名了，县令非常惊慌，不敢让褚公过来，就来到牛棚下，递上名片，拜见褚公，又重新宰杀禽畜，准备菜肴，放在褚公面前。还把那个亭吏抽打了一顿，借此向褚公道歉。褚公和他一起喝酒，言谈神色没有任何异常，象是什么都没发生一样。过后县令把褚公一直送到县界

7.李享侍膳文言文翻译

〔原文〕肃宗为太子，常侍膳。尚食置熟俎，有羊臂（？）。上顾太子，使太子割。肃宗既割，余污漫刃，以饼洁之，上熟视不怿。肃家徐举饼（口甚）之，上大悦，谓太子曰：“福当如是爱惜。”

〔译文〕唐肃宗为太子时，经常陪同父亲唐玄宗用膳。有一次食物放在切割熟食的砧板上，其中有只羊的前腿。皇上看着太子，让太子割肉。肃宗将肉分割后，肉的油汁沾在刀刃上，太子便用饼将刀擦干净，皇上一直看着他非常不高兴。肃宗慢慢地举起饼来大口吃着，皇上非信高兴，对太子说：“对待食物，就应当象这样爱惜。”

8.文言文{赌饼}的翻译

赌饼 《百喻经》云：昔者夫妇，有三番饼。

夫妇共分，各食一饼，余一番在。共作要言：若有语者，要不与饼。

既作要已，为一饼故，各不敢语。须臾有贼，人家偷盗取其财物。

一切所有，尽毕贼手，夫妇二人以先要故，眼看不语。贼见不语，即其夫前，侵掠其妇。

其夫眼见，亦复不语。妇便唤贼，语其夫言：「云何痴人为一饼故，见贼不唤？」其夫拍手笑言：「咄，婢，我定得饼，不复与尔！」世人闻之，不无嗤笑。

凡犬之人，亦复如是，为小名利，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵掠，丧其善法，遂堕三涂，都不怖畏。求出世道，方於五欲耽著嬉戏，虽遭大苦，不以为患。

如彼愚人等无有异。 译文： 《百喻经》上说：以前有一对夫妇，有一天买了三块饼。

夫妇俩各吃一块之后，还剩一块，俩人就说好了：从现在开始，谁开口说了话，谁就不能吃那块饼。约定之后，为了这块饼，都不再敢开口说话。

过没一会儿，刚好来了一个贼，进他们屋里偷东西，拿走他们的财物；所有的东西，都落入了贼子的手里。可是夫妇二人因为有约在先，虽然看见了，也没开口说什麽。

贼看见他们都不敢说话，就当著丈夫的面前，对他的妻子毛手毛脚起来。丈夫眼睁睁的看见了，却还是不发一语。

妻子急了，便大喊：「有贼！」又对她丈夫说：「你这是什麽样的蠢人啊！竟然为了一块饼，连看见贼也不喊出声！」 她丈夫拍著手大笑说：「哈哈！你这小女子，这饼该归我了，我才不给你吃！」 世间人听了这事无不嗤笑，但一般人也是像他这样；为了一点名利，装作沈著冷静，却让虚妄烦恼、种种恶贼，侵略了进来，以致於丧失自身的善法，还下堕至三恶道；就算这样，对这些结果一点都不害怕，也不想寻求出世的方法，才会耽著在五欲中玩乐著，纵然遇到大苦却不以为难，就跟那个愚痴人没什麽两样。