1.智囊中诸葛亮一文的翻译

有人向诸葛亮进言希望他能宽宥罪犯，诸葛亮说：“治国应该用大的德行而不是靠小恩小惠，所以名臣匡衡，吴汉都不愿意随意赦免罪犯。先帝刘备也说，我曾经拜访求教于大儒陈纪（字元方），郑玄（自康成），他们告诉我治理乱世之道，没有谈及赦免罪犯。若是像刘表父子那样年年赦免罪犯，于治理国家，有什么好处呢？”等到蜀国第三任丞相费祎当政时，开始实行姑息罪犯的政策，蜀国开始削弱。

（点评：子产告诉子太叔：“我死后一定是你执政，只有具有大德的人才能以宽大使百姓信服，次一等的人不如就用严厉的办法来治理国家。火性猛烈，百姓望见就畏惧它，所以死于火的人很少。水性柔弱，百姓轻视而玩弄它，所以死于水的人很多。因此宽大很难。”太叔执政，不忍严厉而采取宽大。郑国盗贼增多，太叔很后悔。孔子说：施政宽大百姓就怠慢，怠慢就用严厉纠正他们。施政严厉百姓就受害，受害就对他们施行宽大。宽大用来补助严厉，严厉用来补助宽大，政治因此平和。商鞅治理国家刑法都施加于乱倒垃圾的人，是太严酷了，而梁武帝治理国家时看见死刑犯就哭泣而宽宥赦免，是太宽松了。《论语》说小过可以赦免，《春秋》说处理大的过错要严惩，两种说法结合，就是得到了施政的根本道理了（和谐社会？）

2.东方朔的《诫子诗》怎样翻译

【原文】

明者处事，莫尚於中，优哉游哉，与道相从。首阳为拙；柳惠为工。饱食安步，在仕代农。依隐玩世，诡时不逢。是故才尽者身危，好名者得华；有群者累生，孤贵者失和；遗馀者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。

【译文】

明智的人，他的处世态度，没有比合乎中道更可贵的了。看来从容自在，就自然合于中道。所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，拙於处世；而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明巧妙的人。衣食饱足，安然自得，以做官治事代替隐退耕作。身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害。道理何在呢？锋芒毕露，会有危险；有好的名声，便能得到华彩。得到众望的，忙碌一生；自命清高的，失去人和。凡事留有馀地的，不会匮乏；凡事穷尽的，立见衰竭。因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙；有时缄默蛰伏，莫测高深。他能随著万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通。

3.文言文治世之道的译文

上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄，朕才不逮古人，而成功过之，自不谕其故。

诸公各率意①以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地，万物不得而名言。”

上曰：“不然，朕所以能及此者，止由五事耳：自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之；人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长；人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤则敬之，不肖者则怜之，贤、不肖各得其所；人主多恶正直，阴诛显戮②，无代无之，朕践阼③以来，正直之士比肩于朝，未尝黜责④一人；自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”

---------皇上驾凌翠微殿，问随侍的大臣道：“自古的帝王虽然可以平定华夏，但不能征服戎狄蛮夷，我的才能不如古人，而所成就的工业却超过他们，我自己不明白其中的缘故。请诸位大臣都随便据实说说。”

群臣都称颂道：陛下您的公德如天地一般，就是用天下万物也不能形容。”皇帝说：“不是这样的，我之所以能达到这样的功业，只是由于五件事，自古以来帝王们都嫉妒才能超过自己的人，我看见别人的好处，就好像我自己的一样，一个人的能力有限，不可能什么都擅长，我常常用他的长处而避免他的短处。

做皇帝的往往看见有才能的人，就想把他留在自己的身边，看见那些不肖子孙，就恨不能杀了他们，我却看见贤能的人就敬重他们，看见那些不肖之人，就可怜他们。贤能的人和不肖的人都各得其所。

帝王们多憎恶正直的人，用尽办法杀害他们，历朝历代都是这样。我自登上皇位以来，朝中正直的大臣们比比皆是，没有贬黜责罚一个正直之人。

自古以来都以中华为重，而贱视夷狄，我却对他们一样地爱护，因此他们都依附我如同依附自己的父母一样。以上这五条，才是我能够建立今天这样功业的原因”。

《百度知道》。

4.上善若水 原文

水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

大道原无他妙，惟是神气合一，还于无极太极，父母生前一点虚灵之气而已矣。人若不事乎道，则神与气两两分开，铅走汞飞，水火所由隔绝也。孟子曰：民非水火不生活。是言也，浅之则为日用之需；深之则为修炼之要。有时以火温水而真阳现，有时以水济火而甘露生。水火之妙，真有不可胜言者。然水火同宫，言水而火可知矣。水性善下，道贵谦卑。是以上善圣人，心平气和，一腔柔顺之意，任万物之生遂，无一不被其泽者焉。究之，功盖天下而不知功，行满万物而不知行。惟顺天地之自然，极万物之得所，而与世无忤，真若水之利济万物毫无争心。不但此也，万物皆好清而恶浊，好上而恶下；水则处物以清，自处以浊，待物以上，自待以下。水哉水哉，何与道大适哉！圣人之性，一同水之性，善柔不善刚，卑下自奉：众人所不能安者，圣人安之若素；众人所为最厌者，圣人处之如常。所以于己无恶，于人无争。非有道之圣人，不能如斯。故曰：“处众人之所恶，几于道矣。”夫以道之有于己者，素位而行，无往不利。即属穷通得失，患难死生，人所不能堪者，有道之人，总以平等视之。君子论理不论气，言性不言命，惟反身修德焉耳。虽然，德在一起，修不一途，又岂漫无统宗，浩浩荡荡，而无所底极哉！必有至善之地，止其所而不迁，方能潜滋暗长，天真日充，而人欲日灭。《易》曰：“艮其背不获其身，行其庭不见其人”，此即圣人之居善地也。居之安，则资之深。内观其心，虚而无物，渊渊乎其渊也。外观所与，择人而交，肫肫乎其仁也。至于发之为言，千金不及一诺，“言善信”也。施之于政，大惠何如大德，“政善治”也。推之一物、一事、一动、一静之间，无不头头是道。任人以事，惟期不负所能。虑善以动，只求动惟其时。圣人之修身治世如此。此由“止于至善”，得其所安，而后发皆中节也。惟其在在处处，无一毫罅漏，无一丝欠缺，又何争之有耶？夫惟不争，而人感恩戴德，刻骨铭心者，方具瞻依不志，又有何怨、又有何尤？虽有恶人，亦相化为善矣。及其至也，无为自然，群相安于不识不知之天，几忘上善之若水，柔顺而利贞，无往不吉焉。

指点上善之心，平平常常，无好无恶，浩浩荡荡，无陂无偏，极其和柔。是以居上不骄，为下不倍；于己无尤，于人无怨。顾其所以能至此者，究非世俗之学所能造其巅，亦非无本之学所能建其极也。故太上处众人所恶之后，旋示一善地。究竟此地何地？寸衷寸地是也。得其地则性命有依，失其地则神气无主。无主则乱，安能事事咸宜，合内外而一致，处人己而无争哉？然，谓其地为有，则多堕于固执；若谓其地竞无，又落于顽空。此殆有无不立，动静不拘者也。欲修至道，请细参其故，予以多积阴功，广敦善行，庶几上格神天，或得师指，或因神悟，予以会通其地，而始不堕旁门左道，得遂生平志愿也。此地了然，道过半矣。以下曰“心”、曰“言”数语，明在在处处，俱将检点至善，使不先得善地而居。以后所云，无一可几于善者，此真头脑学问，本原工夫，如或昧焉，则持己接物，万事皆瓦裂矣。吾故略泄于此，愿世之有志者，勿自恃才智，妄猜妄度，而不修德回天；惟虚心访道可也。

5.翻译《明军奉天讨虏北伐檄文》

明朝军队奉天命北伐讨伐敌人的檄文

自古以来都是帝王位居中原统治少数民族，少数民族在边疆以外侍奉中央王朝，从来没听说过少数民族占据中原统治天下的。自从宋朝以来天赐的福气开始变化，元朝凭借北方蛮夷之人的身份入主中原，四海之内没有不臣服的，这难道仅仅是人力做到的吗？实际上是上天赐予的。那是君主鲜贤明臣子贤良，足以维持天下的纲纪，然而仁人志士尚且“有帽子与鞋穿反”的感叹。从此以后，元朝的臣子不遵从祖先的训导，破坏了伦理纲常，比如大德年间废长子而立幼子为太子，泰定年间臣子弑杀君主，天历年间弟弟毒杀兄长，至于弟弟抢夺兄长的妻子，儿子抢占父亲的妾室，更是地位低者从地位高者那里学习来，一点都不觉得奇怪。他们对于父子君臣夫妻长幼之间的伦理亵渎扰乱得很严重了。君主是人民的宗主，朝廷是天下的根本，礼仪是治理国家的基本方法，他们所做的那些事，怎么可以成为天下后世的榜样呢？

至于他们的后嗣沉沦荒废，君臣无道，再加上宰相专权，宪台（官员）抱有怨气，有司（官员）狠毒，于是他们失去人心，天下纷纷起兵造反，使得我们中原地区的人民，死的人肝脑流到地上，活着的人亲人不能互相保护，虽然是人是所导致的，实际上也是上天厌恶他们的德行，而在那时抛弃他们啊。古人说：“胡地的强盗不会有超过百年的国运，今天得以应验，确实没有错误。

这是上天赐予的福气发生轮回，中原的气势强盛，在亿兆的民众之中应当出现圣人，驱除胡虏，恢复中华，定立纲纪，救济人民 。现在这个时候，没听说有治世安民的人，只是让你们这些人战战兢兢，处于朝秦暮楚的境地，实在是可怜。 他们忘记中华祖宗的姓氏，反而使用胡虏的禽兽一样的名字，认为是美称，假借元朝的旗号来为自己谋取私利，凭借人多势众来要挟君主，欺凌弱小，飞扬跋扈，在外控制朝廷中的权利，这是河洛一带的势力。还有些人兵力较少，派兵把守险要地形，贿赂以求得名声、爵位，意图是积蓄力量，等待时机，这是关、陕一带的势力的做法。这两种人最初一抓捕妖人为名义，于是得到兵权。妖人平定以后，兵权已经得到了，于是志气骄傲，不再有尊奉君主，庇护人民的意思，互相攻伐，反而成为人民的祸害，都不能成为统治华夏的君主。

我本来是淮南的平民，因为天下大乱，被众人推举，率领部队渡江，占据金陵形式有力的位置，有长江天堑作为屏障，现在已经十三年了。我的势力范围西边到达巴蜀，东边到海边，南边占据闽越，湖湘汉眄，两淮、徐、邳都在我的版图之中，南方地区都是我所拥有的。人民渐渐安定，粮草渐渐充足，部队渐渐精锐，手握着弓箭，目视着我中原的人民，长久以来没有君主深深感到揪心。我恭敬地顺承天命，不敢肚独自安定，正要发兵北伐驱逐胡虏，把生民从水深火热的境地中拯救出来，恢复汉官的威严。考虑到人民可能不了解情况，反而把我当做仇敌，拖家带口向北方奔走，沉沦陷落更加深重，所以先行告知：军队到达时，人民不要躲避。我的号令很严肃，军队对人民秋毫无犯，归顺我的人永远在中华安定生活，背离我的人自己流窜到塞外。凡是我中华的人民，上天一定会让任命中国的人来使他们安定，夷狄之人怎么能统治他们！我害怕中原长期被腥膻污染，生民纷扰不得安定，所以率领众多英雄奋力战斗，志在驱除胡虏，平息暴乱，使人民都得到应得的，洗雪中华的耻辱，你们一定要体察这点。

诸如蒙古、色目等少数民族，虽然不是华夏的民族，然而同生在天地间，如果有明礼义，愿意做我的臣民的人，我像对待华夏人一样对待他。所以在此告知，是你们知道。

6.白居易《养老》全文加翻译

养老——在使之寿富贵 臣闻：昔者西伯善养老，而天下归心。

善养者，非家至户见，衣而食之，盖能为其立田里之制， 译文：我听说：从前西伯善于赡养老人，所以天下人心归附与他。善于赡养老人，不仅仅在家庭院落里体现出来，给他们衣服供他们饭吃，而在于能够为他们建立耕地和住房制度。

以安其业；导树畜之产，以厚其生。使生有所养，老有所终，死有所送也。

近代之主，以为老 译文：来让他们安居乐业；引导他们开展种植和养殖业，来使他们生活富裕，活着的时候能过养活自己，老了有归属，死了有人送终。近代的过君认为老 者，非帛不暖，非肉不饱，而特颁其布帛肉粟之赐，则为养老之道，尽于是矣。

臣以为此小惠 译文：了的人，非穿丝绸不叫暖，非吃肉不叫饱，而给他们发放穿的吃的，认为养老之道都在其中了。我以为，这是小恩小惠。

也，非大德也。 译文：不是大恩大德。

何则？赐之以布帛，仁则仁矣，不若劝其桑麻之业，使天下五十者可以衣帛矣。赐之以肉粟，惠 译文：为什么这么说呢？赐给他们布匹丝绸，确实是仁爱，但是不如鼓励他们从事种植桑麻，使天下一半的人有丝绸穿，赐给他们肉和粮食是恩惠， 则惠矣，不若教其鸡豚之畜，使天下七十者可以食肉矣。

然后牧以仁贤，慎其刑罚，虽不与之 译文：不如教他们养鸡养猪，让天下百分之七十的人可以吃上肉。然后招募贤能之士慎重适用刑罚，虽然没有给他们年龄。

年，而老者得以寿矣。不夺其力，不扰其时，虽不与之财，而老者得以富矣。

使幼者事长，少者 译文：然而老者可以长寿了，不去抢夺他们的劳力，不打扰他们的农时，虽然没有给与他们财物，然而老人可以富足了。让年幼的人伺候长着，年轻的 敬老，虽不与之爵，而老者得以贵矣。

此三代盛王，所以不遗年而兴孝者，用此道也。 译文：尊敬老人，虽然没有给他们官职，然而老年人可以享受尊贵了。

这就是尧舜禹三代鼎盛的王不停的提倡孝道的原因，他们采用的就是这个道理。