1.贯穿这个词什么意思?

词意探源 （1）指通达。

《汉书·司马迁传》：“亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今。”

(2)指贯通。

江藩《汉学师承记·朱笥河》：“孙星衍，字伯渊，读书破万卷，训诂、舆地及阴阳五行之学，靡不贯串（穿）。”

基本解释 1. [penetrate;be permeated from beginning to end]∶贯串

鲁迅的一生就贯穿了这种精神。——《论鲁迅》

2. [run through]∶穿过；连通

兰新铁路是贯穿我国西北的一条大动脉

贯穿：穿过，连通。例如：这条公路贯穿本省十几个县。

详细解释 1. 融会贯通。

《汉书·司马迁传赞》：“亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯亦勤矣。” 唐 柳宗元 《送易师杨君序》：“日命合邦之学者，论说辩问，贯穿上下，挥散而咸同，幽昏而大明。” 清 朱鹤龄 《徐健庵太史过访》诗：“ 亭林 余畏友，卓荦儒林奋；贯穿经史籍，事事精考证。”

2. 穿过。

《仪礼·乡射礼》“不贯不释” 唐 贾公彦 疏：“言不贯者，以其以布为侯，故中者贯穿布侯，故以中为贯也。”《警世通言·乐小舍拼生觅偶》：“ 钱王 大喜，乃使石匠於山中凿石为板，以黄罗木贯穿其中，排列成塘。”

3. 连接；联贯。

《朱子语类》卷七四：“乍读似不贯穿，细看来不胜其密。” 清 厉鹗 《东城杂记·魏德刚》：“以 左氏 所记本末，不相贯穿者，每一事，各为始终而类编之。”

4. 指连络。

唐 杜甫 《八哀诗·赠司空王公思礼》：“贯穿百万众，出入由咫尺。” 仇兆鳌 注：“贯穿，谓连络部伍。”

5. 犹贯串。从头到尾穿过一个或一系列事物。

孙犁 《秀露集·读》：“现实主义贯穿中外文学艺术历史，这既是规律，也是事实。”

2.文言文翻译

原文

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

译文

子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

评析

这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

3."道不自器,与之圆方."的译文

意思是，万物万类品貌各个不同，以不同的形象显现道。

万物变化无常，曲折万端，因而人的艺术创造也应该与万物婉转徘徊，物运我也运，物潆我也潆，和万物共击着一个节奏。 "道不自器，与之圆方."出自《二十四诗品》“委曲”一品。

此品说曲的妙处，与直露无遗相对，委婉、曲折、深邃、幽远。委曲如莽莽太行山中的盘山曲道，又如朦胧雾霭中滑出的细泉，如无意中传来的幽幽花香，又如那缠绵悱恻、绕梁三日的歌曲，委曲还如那水的漩涡，又像那高空中盘旋的大鹏。

要得委曲之妙，必须心存委曲。 扩展资料： “诗品”的“品”可作“品类”解，即二十四类；也可作“品味”解，即对各种风格加以玩味。

司空图好以“味”论诗。他在《与李生论诗》中说：“愚以为辨于味而后可以言诗也。”

他要求诗应有“味外之味”。 所谓“味外之味”，便是“韵外之致”、“象外之象”、“景外之景”，也就是具体的艺术形象所引发出的联想、想象、美感的无限性。

《二十四诗品》论风格也贯穿着这种艺术好尚。 如“雄浑”中的“超以象外，得其环中”，“含蓄”中的“不着一字，尽得风流”，“形容”中的“离形得似，庶几其人”，等等。

由于受老庄思想的影响，要求诗自然而不做作，真纯而不虚矫，随兴而不勉强。这些贯穿全书的思想，也是对诗艺的贡献。

参考资料来源：百度百科-二十四诗品。

4.文言文翻译

语出司马贞《<；史记>；索隐序》。

史记者，汉太史司马迁父子之所述也。迁自以承五百之运、继春秋而纂是史。其褒贬核实，颇亚于丘明之书。于是上始轩辕，下讫天汉，作十二本纪、十表、八书、三十系家、七十列传，凡一百三十篇。始变左氏之体。而年载悠邈，简册阙遗，勒成一家，其勤至矣。又其属橐，先据左氏《国语》、《系本》、《战国策》、《楚汉春秋》及诸子百家之书，而后贯穿经传，驰骋古今，错综隐括，各使成一国一家之事。

史记是汉代太史公司马迁父子写的，司马迁凭借前代五百年的历史，继承《春秋》的写法来写史书。但写出的书对于人物和事件的褒贬核实，会比左丘明的史书逊色。于是他上溯到轩辕，下写到汉代，作了十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，一共一百三十篇。在史记中才开始变化了左丘明的历史体裁。可是年载久远，书简册页丢失不少，他在这种情况下多方搜集自成一家之言，他太勤奋了。在写法上，先据左氏的《国语》、《系本》、《战国策》、《楚汉春秋》以及诸子百家的书，而后贯穿经传，驰骋古今，错综隐括，使它们各自成了一个国家的历史。

5.<百发百中>文言文翻译

《战国策·西周策》 楚有养由基者，善射，去柳叶者百步而射之，百发百中。

释义 它与成语‘百发百中”意义相似。比喻射箭技艺高超，并引申为本领非常高强。

故事秦国的名将白起，领兵前去攻打魏国，有个名叫苏厉的谋士获悉后，赶紧去见周朝的国君，提醒他说： “如果魏国被秦军占领，您的处境就危险了。” 原来，这时周朝的国君名义上是天子，实际上对各诸侯国已没有管辖权。

魏国如被秦国攻灭，秦国的势力将更强大，对周天子的威胁也更大。周天子问苏厉怎么办，苏厉建议周天子赶快派人去劝说白起停止进攻，并给白起讲一个故事。

苏厉介绍了一个应该向白起讲的故事： 楚国有个著名的射箭手，名叫养由基。此人年轻时就勇力过人， 练成了一手好箭法。

当时还有一个名叫潘虎的勇士，也擅长射箭。一天，两人在场地上比试射箭，许多人都围着观看。

靶子设在五十步外，那里撑起一块板，板上有一个红心。潘虎拉开强弓，一连三箭都正中红心，博得围观的人一片喝采声。

潘虎也洋洋得意地向养由基拱拱手，表示请他指教。 养由基环视一下四周，说：“射五十步外的红心，目标大近、太大了，还是射百步外的柳叶吧！” 说罢，他指着百步外的一棵杨柳树，叫人在树上选一片叶子，涂 上红色作为靶子。

接着，他拉开弓，“唆”的一声射去，结果箭链正好贯穿在这片杨柳叶的中心。 在场的人都惊呆了，潘虎自知没有这样高明的本领，但又不相信养由基箭箭都能射穿柳叶，便走到那棵杨柳树下；选择了三片杨柳叶，在上面用颜色编上号，请养由基按编号次序再射。

养由基走前几步，看清了编号，然后退到百步之外，拉开弓， “嗖”、“嗖”、“嗖”三箭，分别射中三片编上号的杨柳叶。这一来，喝采声雷动，潘虎也口服心服。

就在一片喝采声中，有个人在养由基身旁冷冷他说： “喂，有了百步穿扬的本领，才可以教他射箭了！” 养由基听此人口气这么大，不禁生气地转过身去问道：“你准备怎样教我射箭？” 那人平静他说：“我并不是来教你怎样弯弓射箭，而是来提醒你该怎样保持射箭名声的。你是否想过，一旦你力气用尽，只要一箭不中，你那百发百中的名声就会受到影响。

一个真正善于射箭的人，应当注意保持名声！” 养由基听了这番话，觉得很有道理，再三向他道谢。 周天子派去的人，就按照苏厉介绍的向白起讲了上面这个故事。

白起听后，想到要保持自己百战百胜的名气，不能轻易出战，便借口有病，停止了向魏国的进攻。这个故事还引申出另一条成语“百发百中”。

6.一文言文的翻译

程子说：“求学的人，应当以论语和孟子为本，论语孟子已经弄明白了，那么六经的学习不用特别花心思也能明白。读书人应当观察圣人之所以作经文的本意，和圣人用心的原因，圣人之所以成为圣人，我们之所以没成为圣人，就是因为有没有做到的地方。一句句探索它的意思，早上读诵并且体会它，晚上想想它，让心平静下来，理清气，解决疑难，那么圣人的意思就可以显现，明白了。”

程子说：“凡是看文字，应该先明白它的意思，然后再明白含义，从来没有不明白字面意思就明白含义的人。”

程子说：“学习的人应当将论语中各位弟子的问题当做自己的问题，圣人回答的对方就像现在在我们耳边，自然就有所收获。即使是孔子孟子再生，也不过是这样教育人。如果能在论语孟子中深深探求体会，将来一定能培养出气质。”

程子说：“凡是看论语孟子的，一定要多读深究。一定要将圣人的言语记在心里，不可以只当耳边风。人只要看这两本书并且好好记住，终身就够用了。”

程子说：“论语孟子只要多读，便能够自己的明白其中的意思。学习的人一定要深究，如果只是从语言层面去解释，那么其中的深意就不够了。”

有的人问：“只要将论语孟子关键的地方看看，怎么样？”程子说：“这也是好的，但只不过是贯穿而已。”

程子说：“孔子的话句句都是自然，孟子的话句句都是事实。|”

程子说：“学习人先读论语孟子，就好象明白尺度权衡，用这些付出量度事物，自然就能够区分长短轻重。”

程子说：“读论语孟子而不明白道理的，称得上，虽然多，又有什么用？”