1.马燧,字洵美,系出右扶风文言文

马燧（726年-795年），字洵美，汝州郏城（今河南郏县）人。

岳麓山道林精舍之创建人。马燧少与诸兄一起学习，又攻兵书战策，多谋略。

天宝十四年，安史之乱爆发时，曾劝范阳（今北京城西南）留守贾循倒戈，事泄逃脱。宝应中，被泽潞节度使李抱玉推荐为赵城尉，知仆固怀恩必反。

迁左武卫兵曹参军。大历十年，任河阳三城节度使。

大历十四年，迁河东节度使，威震北方。建中二年，加检校兵部尚书，奉诏讨魏博叛将田悦，以解临洺（今河北永年）、邢州（今邢台）之围。

斩田悦部将杨朝光以下5000余人，至临洺，大破田悦军。以功加尚书右仆射。

贞元元年三月，败怀光军于陶城（今永济北），破怀光军于长春宫（今陕西大荔朝邑西北）平定河中。迁光禄大夫。

贞元二年，吐蕃寇边，马燧率军出击，贞元三年四月，因轻信吐蕃，会盟于平凉（今甘肃省平凉市），尚结赞预先埋伏骑兵于盟坛西部，数万吐蕃骑兵一起杀出，浑瑊逃脱，招致平凉会盟之劫。吐蕃尚结赞设下的圈套，马燧果然被夺兵权，备受德宗冷落。

为司徒兼侍中。贞元五年，马燧和太尉李晟的画相入凌烟阁。

贞元九年，德宗于延英殿召见马燧，马燧因为足疾跌倒，皇帝亲自扶起。贞元十一年，病逝，德宗为之辍朝四日，追赠太尉，谥号庄武。

2.毛洵

毛洵，字子仁，吉州吉水人。

天圣二年进士，又中拔萃科。性至孝，凡守四官，再以亲疾解任，执药调膳，尝而后进，三月不之寝室。

父应佺通判太平州，卒官，母高继卒于池阳舟次。持锸荷土以为坟，手胝面黔，亲友不能识，庐于墓凡二十一月，朝夕哭踊，食裁脱粟。

诸生请问经义，对之流涕，未尝言文。抱疾归，数日而卒。

郡以孝闻，赐其家帛五十匹、米五十斛。兄溥，字文祖，亦以哀毁卒于舟中。

毛洵，字子仁，吉州吉水人。天圣二年的进士，又考中拔萃科。

为人至孝，当了四次官，每次都因为双亲生病的原因解职。他送药做饭，每次都要亲自尝了才送给高堂，曾有三月不进自己的卧室的事迹。

他的父亲毛应佺在太平州任通判，在任上去世了，母亲高氏跟着在乘船经过池阳的途中辞世。他亲自拿锸担土来做坟，手起了茧，脸晒黑了，亲友都认不出他了，他又在墓边搭了草庐守墓达二十一个月，朝夕哭啊念啊，每餐只吃糙米。

弟子们向他请教经书的文义，毛洵只能对着他们流泪，从来不谈文字。后来他因为生病而回家，过了几天就去世了。

郡里听说了他的孝道，赐给他家帛五十匹、米五十斛。他的兄长毛溥，字文祖，也因为哀伤过度在舟中去世。

3.生十年,父洵游学······是什么文言文

宋史·卷三三八 苏轼传 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。

生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。

既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉佑二年，试礼部。

方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”

闻者始哗不厌，久乃信服。丁母忧。

五年，调福昌主簿。欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁。

试六论，旧不起草，以故文多不工。轼始具草，文义粲然。

复对制策，入三等。自宋初以来，制策入三等，惟吴育与轼而已。

除大理评事、签书凤翔府叛官。关中自元昊叛，民贫役重，岐下岁输南山木筏，自渭入河，经砥柱之险，衙吏踵破家。

轼访其利害，为修衙规，使自择水工以时进止，自是害减半。 治平二年，入判登闻鼓院。

英宗自藩邸闻其名，欲以唐故事召入翰林，知制诰。宰相韩琦曰：“轼之才，远大器也，他日自当为天下用。

要在朝廷培养之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷进用，然后取而用之，则人人无复异辞矣。今骤用之，则天下之士未必以为然，适足以累之也。”

英宗曰：“且与修注如何？”琦曰：“记注与制诰为邻，未可遽授。不若于馆阁中近上贴职与之，且请召试。”

英宗曰：“试之未知其能否，如轼有不能邪？”琦犹不可，及试二论，复入三等， 得直史馆。轼闻琦语，曰：“公可谓爱人以德矣。”

会洵卒，赙以金帛，辞之，求赠一官，于是赠光禄丞。洵将终，以兄太白早亡，子孙未立，妹嫁杜氏，卒未葬，属轼。

轼既除丧，即葬姑。后官可荫，推与太白曾孙彭。

熙宁二年，还朝。王安石执政，素恶其议论异己，以判官告院。

四年，安石欲变科举、兴学校，诏两制、三馆议。轼上议曰：得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。

使君相有知人之明，朝廷有责实之政，则胥史皂隶未尝无人，而况于学校贡举乎？虽因今之法，臣以为有余。使君相不知人，朝廷不责实，则公卿侍从常患无人，而况学校贡举乎？虽复古之制，臣以为不足。

夫时有可否，物有废兴，方其所安，虽暴君不能废，及其既厌，虽圣人不能复。故风俗之变，法制随之，譬如江河之徙移，强而复之，则难为力。

庆历固尝立学矣，至于今日，惟有空名仅存。今将变今之礼，易今之俗，又当发民力以治宫室，敛民财以食游士。

百里之内，置官立师，狱讼听于是，军旅谋于是，又简不率教者屏之远方，则无乃徒为纷乱，以患苦天下邪？若乃无大更革，而望有益于时，则与庆历之际何异？故臣谓今之学校，特可因仍旧制，使先王之旧物，不废于吾世足矣。至于贡举之法，行之百年，治乱盛衰，初不由此。

陛下视祖宗之世，贡举之法，与今为孰精？言语文章，与今为孰优？所得人才，今为孰多？天下之事，与今为孰办？较此四者之长短，其议决矣。今所欲变改不过数端：或曰乡举德行而略文词，或曰专取策论而罢诗赋，或欲兼采誉望而罢封弥，或欲经生不帖墨而考大义，此皆知其一，不知其二者也。

愿陛下留意于远者、大者，区区之法何预焉。臣又切有私忧过计者。

夫性命之说，自子贡不得闻，而今之学者，耻不言性命，读其文，浩然无当而不可穷；观其貌，超然无著而不可挹，此岂真能然哉！盖中人之性，安于放而乐于诞耳。陛下亦安用之？ 议上，神宗悟曰：“吾固疑此，得轼议，意释然矣。”

即日召见，问：“方今政令得失安在？虽朕过失，指陈可也。”对曰：“陛下生知之性，天纵文武，不患不明，不患不勤，不患不断，但患求治太急，听言太广，进人太锐。

愿镇以安静，待物之来，然后应之。”神宗悚然曰：“卿三言，朕当熟思之。

凡在馆阁，皆当为朕深思治乱，无有所隐。”轼退，言于同列。

安石不悦，命权开封府推官，将困之以事。轼决断精敏，声闻益远。

会上元敕府市浙灯，且令损价。轼疏言：“陛下岂以灯为悦？此不过以奉二宫之欢耳。

然百姓不可户晓，皆谓以耳目不急之玩，夺其口体必用之资。此事至小，体则甚大，愿追还前命。”

即诏罢之。时安石创行新法，轼上书论其不便，曰：臣之所欲言者，三言而已。

愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲。人主之所恃者人心而已，如木之有根，灯之有膏，鱼之有水，农夫之有田，商贾之有财。

失之则亡，此理之必然也。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者。

陛下亦知人心之不悦矣。祖宗以来，治财用者不过三司。

今陛下不以财用付三司，无故又创制置三司条例一司，使六七少年，日夜讲求于内，使者四十余辈，分行营干于外。夫制置三司条例司，求利之名也；六七少年与使者四十余辈，求利之器也。

造端宏大，民实惊疑；创法新奇，吏皆惶惑。以万乘之主而言利，以天子之宰而治财，论说百端，喧传万口，然而莫之顾者，徒曰：“我无其事，何恤于人言。”

操网罟而入江湖，语人曰“我非渔也”，不如捐。

4.文言文《毛洵》主要记述了毛洵的哪几件事

1.为人至孝，当了四次官，每次都因为双亲生病的原因解职

2.送药做饭，每次都要亲自尝了才送给高堂。曾有三月不进自己的卧室的事迹。

3.双亲去世后，他亲自拿锸担土来做坟，手起了茧，脸晒黑了，亲友都认不出他了，他又在墓边搭了草庐守墓达二十一个月，朝夕哭啊念啊，每餐只吃糙米。

4.弟子们向他请教经书的文义，毛洵只能对着他们流泪，从来不谈文字。后来他因为生病而回家，过了几天就去世了。、

5.郡里听说了他的孝道，赐给他家帛五十匹、米五十斛。他的兄长毛溥，字文祖，也因为哀伤过度在舟中去世。

一共这么五件事，但主要是第三件和第四件。

5.文言文《毛洵传》翻译

毛洵，字子仁，吉州吉水人。

天圣二年进士，又中拔萃科。性至孝，凡守四官，再以亲疾解任，执药调膳，尝而后进，三月不之寝室。

父应佺通判太平州，卒官，母高继卒于池阳舟次。持锸荷土以为坟，手胝面黔，亲友不能识，庐于墓凡二十一月，朝夕哭踊，食裁脱粟。

诸生请问经义，对之流涕，未尝言文。抱疾归，数日而卒。

郡以孝闻，赐其家帛五十匹、米五十斛。兄溥，字文祖，亦以哀毁卒于舟中。

毛洵，字子仁，吉州吉水人。天圣二年的进士，又考中拔萃科。

为人至孝，当了四次官，每次都因为双亲生病的原因解职。他送药做饭，每次都要亲自尝了才送给高堂，曾有三月不进自己的卧室的事迹。

他的父亲毛应佺在太平州任通判，在任上去世了，母亲高氏跟着在乘船经过池阳的途中辞世。他亲自拿锸担土来做坟，手起了茧，脸晒黑了，亲友都认不出他了，他又在墓边搭了草庐守墓达二十一个月，朝夕哭啊念啊，每餐只吃糙米。

弟子们向他请教经书的文义，毛洵只能对着他们流泪，从来不谈文字。后来他因为生病而回家，过了几天就去世了。

郡里听说了他的孝道，赐给他家帛五十匹、米五十斛。他的兄长毛溥，字文祖，也因为哀伤过度在舟中去世。

6.文言文翻译

诗经·邶风·击鼓》赏析 《诗经·邶风·击鼓》译注 『咀华庐』整理 题解： 卫国兵士，远戍陈宋，久役不得归，怀念妻子，回忆临行与妻子诀别之词。

原 文 击鼓其镗1，踊跃用兵2。土国城漕3，我独南行。

从孙子仲4，平陈与宋5。不我以归6，忧心有忡7。

爰居爰处8？爰丧其马？于以求之9？于林之下。死生契阔10，与子成说11。

执子之手，与子偕老。于嗟阔兮12，不我活兮13。

于嗟洵兮14，不我信兮15。敲鼓声音响镗镗，鼓舞士兵上战场。

人留国内筑漕城，唯独我却奔南方。跟从将军孙子仲，要去调停陈和宋。

长期不许我回家，使人愁苦心忡忡。安营扎寨有了家，系马不牢走失马。

叫我何处去寻找？原来马在树林下。“无论聚散与死活”，我曾发誓对你说。

拉着你手紧紧握，“白头到老与你过”。叹息与你久离别，再难与你来会面。

叹息相隔太遥远，不能实现那誓约。1.镗（tánɡ堂）：鼓声。

其镗，即"镗镗"。2.踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。

兵：武器，刀枪之类。3.土国：或役土功于国。

漕：地名。4.孙子仲：卫国大夫。

5.平：和也，和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。

陈、宋：诸侯国名。6.不我以归：即不以我归。

7.有忡：忡忡。8.爰（yuán元）：本发声词，犹言"于是"。

丧：丧失，此处言跑失。爰居爰处？爰丧其马：有不还者，有亡其马者。

9.于以：于何。10.契阔：聚散。

契，合；阔，离。11.成说：成言也犹言誓约。

12.于嗟：即"吁嗟"，犹言今之哎哟。13.活：借为"佸"，相会。

14.洵：远。15.信：一说古伸字，志不得伸。

一说誓约有信。【赏析】 《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。

卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋。国人怨其勇而无礼也。”

郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。姚际恒《诗经通论》以为“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”之事，在卫穆公时。

今以为姚说较《毛序》为合理，姑从姚氏。第一章总言卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。

结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。诗的第三句言“土国城漕”者，《鄘风·定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。

文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。”文公营楚丘，这就是诗所谓“土国”，到了穆公，又为漕邑筑城，故诗又曰“城漕”。

“土国城漕”虽然也是劳役，犹在国境以内，现在南行救陈，其艰苦就更甚了。第二章“从孙子仲，平陈与宋”，承“我独南行”为说。

假使南行不久即返，犹之可也。诗之末两句云“不我以归，忧心有忡”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。

第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄子》说：“犹系马而驰也。”

好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的。这个细节，真写得映带人情。

毛传解释一二句为：“有不还者，有亡其马者。”把“爰”解释为“或”，作为代词，则两句通叙营中他人。

其实全诗皆抒诗人一己之情，所以四、五两章文情哀苦，更为动人。第四章“死生契阔”，毛传以“契阀”为“勤苦”是错误的。

黄生《义府》以为“契，合也；阔，离也；与死生对言”是正确的。至于如何解释全章诗义。

四句为了把叶韵变成从AABB式，次序有颠倒，前人却未尝言及。今按本章的原意，次序应该是：执子之手，与子成说；“死生契阔，与子偕老。”

这样诗的韵脚，就成为ABBA式了。本来“死生契阔，与子偕老”，是“成说”的内容，是分手时的信誓。

诗为了以“阔”与“说”叶韵，“手”与“老”叶韵，韵脚更为紧凑，诗情更为激烈，所以作者把语句改为现在的次序。第五章“于嗟阔兮”的“阔”，就是上章“契阔”的“阔”。

“不我活兮”的“活”，应该是上章“契阔”的“契”。所以“活”是“佸”的假借，“佸，会也。”

“于嗟洵兮”的“洵”，应该是“远”的假借，所以指的是“契阔”的“阔”。“不我信兮”的“信”，应该是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成说”而言的。

两章互相紧扣，一丝不漏。诗凡五章，前三章征人自叙出征情景，承接绵密，已经如怨如慕，如泣如诉。

后两章转到夫妻别时信誓，谁料到归期难望，信誓无凭，上下紧扣，词情激烈，更是哭声干霄了。写士卒长期征战之悲，无以复加。

（郭晋稀）。

7.求翻译文言文

欧阳修说："吾当避此人，出一头地。"

意即 "我要避开他，好让他出人头地"，

这是欧阳修夸赞苏轼语：

苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉佑二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二；复以《春秋》对义居第一，殿试中乙科。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。丁母忧。五年，调福昌主簿。欧阳修以才识兼茂，荐之秘阁。试六论，旧不起草，以故文多不工。轼始具草，文义粲然。复对制策，入三等。自宋初以来，制策入三等，惟吴育与轼而已。