1.文言文中,“子”“某”分别是什么意思

【子】

①幼小的，小的（例：子畜）

②对人的称呼（例：士子）

③古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人（例：孔子）

④地支的第一位，属鼠（例：子丑寅卯）

⑤你（例：执子之手）

⑥孔子的专称（例：子曰：“学而时习之，不亦乐乎？”）

⑦儿女（例：孀妻弱子）

⑧系另一人或一个共同世系的后裔；后代（例：我本汉家子，将适单于庭。）

⑨作姓。

⑩ 通“慈“（例：天迪从子保。——《书·召诰》）

⑪结果实（例：。。五岁者始子。——《齐民要术·种李》注）

⑫尽儿女之道；善事父母（例：君君，臣臣，父父，子子。——《论语》）

【某】

①指一定的不明说的人或事物（例：如古人某。——清· 周容《芋老人传》）

②自称之词，指代“我”或本名。多表谦虚之意（例：某启。——宋· 王安石《答司马谏议书》）

③虚指代词（例：某人）

***参考资料：

1. /link?url=dFZrmsYFEQb__6zJ-UC0YL1GpdKxIgH_bP0q（百度百科--子）

2. /link?url=--（百度百科--某）

2.某字在古文中的意思是什么

基本字义

1. 代替不明确指出的人、地、事、物等：~人。~处。~国。

2. 自称（代替“我”或名字）：~姓李。

详细字义

1. （象形。金文字形。像木上结一个果实，本是“梅”的象形。（ méi）本义：梅）

2. 指一定的不明说的人或事物 [certain]

如古人某。——清· 周容《芋老人传》

狂生某者。——清· 纪昀《阅微草堂笔记》

太监某守辽东。—— 明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》

某亦守法。

王某。（王安石。古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常保留“某”的字样）。——宋· 王安石《游褒禅山记》

3. 又如：某人；某天；某官某（某某官（叫）某某的（人）。某，文言虚指代词。此处前一个代此人官职，后一个代他的姓名）；某等（我等，我们）；某们（我们，某是代词）；某舍（犹某公子）

4. 指不定的不说明的人或事物 [some]

某所，而母立于兹。——明· 归有光《项脊轩志》

某年月日。——《史记·廉颇蔺相如列传》

畿辅某官。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》

决斗某所。——明· 魏禧《大铁椎传》

5. 又如：某家（指不确定的一家）

6. 指代失传的或忘记的人名或时、地等 [some]。如：某者（表示姓名失传的人）

7. 自称之词。指代“我”或本名。旧时谦虚的用法 [I]

某启。——宋· 王安石《答司马谏议书》

8. 又如：某则以为；某不量敌；某知罪矣；我张某；某以（某矣。自称自己的代词，我）；某家（戏曲中自称之词）；某乙（自称代称）；某甲（自称之代词）

3.文言文赵某者

原文

赵某者，吴人也。家富多藏，有子三。三子皆不学无术，恃②父多金，朝夕挥霍，不务正业。有一叟善意相劝，曰：“尔之子，俱游手好闲，一旦尔殁，将何以自食？当戒之从学，而后自立。”赵某勿之听，恣③子放荡。寻赵氏卒，其家财竭。三子者，或乞食于街市，或盗窃于邻人，或饿仆于路侧。人曰：“此乃自食恶果也！” 然岂非其父之计浅也！

译文

有个姓赵的人，是吴国人.家里很富有，有很多收藏品，他有三个儿子。他的儿子们仗着父亲有钱就每日挥霍不务正业。有一位老人好心劝告他说：“你的儿子们都游手好闲，一旦你死去，他们怎么能靠自己的力量生活？应当让他们现在学习本事，以后才能有本事独立生活。”姓赵的人不听劝告，继续放纵儿子们。.不久赵某死去，资产都被挥霍空了。三个儿子有的在街市中乞讨，有的偷邻居的东西，有的饿得趴倒在路边。人们都说：“这是自作自受！”.然而这难道不是他们父亲在计划孩子的未来时没有远见吗？

注释

1.恃：凭借，倚仗。

2.恣（zì）：放任。

3.俱：都。

4.寻：副词，随即；不久。

5.或：有的。

6.仆：向前倒下。

7.乃：是。

8.戒：同“诫”，告诫。

9.叟：老人。

10.殁：去世。

11.当：应当。

12.弗：不。

13.益：更加。

14.然：然而。

15.岂：难道。

16.计：计划、策略。

17.术：学问，也可指技术。

18.竭：竭尽，用尽。

19.殁：死（亦作“没”）。

20.尔：你。

21.或：有（的）人。

22.挥霍：浪费。

23.仆：趴

启发

教育孩子不能太宠爱孩子放纵孩子，是时候就该让他们学会自己做事，学会独立，并养成勤劳节俭的良好习惯。

4.文言文中为何称呼一个人的姓名只称名

关于名字如何称呼，这其中有大学问，不是乱叫的。

尤其是在古代，不同的称呼有不同的涵义。 古人会起很多“称呼”，用于不同的场景 古人讲求“礼”，也就是规矩，尊卑上下分得很清，这是维护社会稳定的一个重要条件。

所以，在不同的场合有不同的称呼，以此作为区别。 对于“单名”来说，就是除了姓之外，只有一个字的名字，直呼其名的一般都是长辈对晚辈、尊位对卑位。

比如《论语》当中，孔子叫弟子的时候，直接就是“求”、“点”、“赤”等等，不用加上“姓”。 比较特殊的就像弟子问孔子的时候，称呼其弟子有时候也是直接像孔子一样直呼其名，这是因为所站的角度不同。

而关系比较好的朋友之间是平辈，称呼的往往是“字”，不带姓名。 古时候的“字”取得时间是在成人之后，“名”比较早，婴儿出身三个月就可以取名，但是“字”要在成人礼的那一天来取。

一般都和“名”有关。 比如说诸葛亮，其名是“亮”，他的字就是“孔明”，二者是有关系的。

这种关系在古代很明显，但是因为古汉语和现代汉语一些称呼和字词的含义有所变化，所以有些关联已经不能太好地理解了。 比如诗人“屈原”，实际上是名是“平”，“原”是他的字。

“广平曰原”，所以他的字“原”和名“平”是有关联的。 这种称呼一般用于关系较好的朋友之间，也是比较客气的说法，表示亲昵和尊重。

顺带一说，古人有时候称呼一个人会把姓名和字连在一起，顺序是姓、字、名。很多古装剧都犯过错误，因为是顺序是姓、名、字，这是不对的。

如果关系更亲密一点，是不称姓名和字的，直接叫“小名”，比如很多人就称呼曹操为“阿瞒”，就是这个道理。 晚辈称呼长辈的时候，要用尊称，一般也称“字”。

比如称孔子为“仲尼”或者“仲尼父”，一般不会直接称“孔丘”。 但是最尊敬的称呼是既不称名，也不称字，比如称呼孔子直接就是“夫子”，后来也用郡望、官职、别号来代指，比如称杜甫就是“杜工部”，称苏轼为“苏东坡”，称王安石为“王临川”等等。

一般情况下，自称的时候才会只称“名”。 比如孔子自谦的时候会称呼自己为“丘”。

孔子问冉有，冉有自称自己的名就是“求”。 书面语当中的称呼和口语有所不同 文言文中，书面语是用于记录的，它和口语有所差别。

这其中有语法的问题。 比如说，像《史记》、《汉书》等等这样的文献当中，在叙事的时候有时候会用某一个人的名来做主语。

比如班固在《汉书》中就这样写： 追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。 可以看到，其中的主语就是用了“谊”这一个字来指代贾谊，在书写上更为简单，语意也不受影响。

这样的写法在很多文章当中都是很常见的，完全就是文言文记叙时候的语法，和尊卑、习俗等等都没有关系。 书面语中还有一种情况比较常见，那就是“省略主语”，把人名都省去了，要通过上下文的语意来判断到底说的是谁。

这种方法在现代汉语当中是一种语病，叫做“偷换主语”，但在文言文的书面中是一个常用语法。 比如《桃花源记》当中有这样一段话： 见渔人，乃大惊，问所从来。

具答之。 前一句是说桃花源中的人见到渔人很惊讶，但是省略了主语，而紧跟着“具答之”是渔人的行为，但是在之前的主语不是渔人的前提下，依然变换了主语。

所以在文言文的书面语当中，称呼人的方式主要是以单字或者直接省略为多，只要文意畅达，自然是越简越好，语法的约束也主要是通过“虚词”来进行的。 现代汉语中，因为要符合一定的语法规范，毕竟从文言文到现代汉语的过程中，首先建立起来的往往就是使用规则，也就是语法，所以难免有些复杂。

无论是口语还书面语，称呼一个人的时候，古汉语文言文当中因为有更多的选择，所以要视情况而定。 但是对现代汉语来说，一来没有那么多“字”、“号”等需要甄别，二来也没有了古汉语中“礼法”的约束，自然是以符合现代语法为主，力求全面，不引出歧义。