1.表示别人笨用文言文怎么表示

表示别人笨用文言文怎么表示就是“愚”。

形容人笨的成语：

1.愚昧无知

拼音：【 yú mèi wú zhī 】

近义词： 蒙昧无知、无知无识 反义词： 大智若愚、明察秋毫、料事如神

用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义

解释： 形容又愚笨又没有知识。

出处： 唐·玄奘《大唐西域记》：“自顾寡德，国人推尊，令袭大位，光父之业。愚昧无知，敢稀圣旨！”

例子： 想到这些，不禁令人憬然于天下本无神秘的事物，神秘只是欺骗或者~的代名词而已。（秦牧《天坛幻想录》）

2.拙口钝腮

拼音： 【zhuō kǒu dùn sāi 】

近义词： 拙口钝辞、笨口拙舌、拙嘴笨舌

用法： 联合式；作宾语、谓语、定语；含贬义

解释： 比喻嘴笨，没有口才。

出处： 明·吴承恩《西游记》第43回：“二哥，你和我一般，拙口钝腮，不要惹大哥热擦。”.

3.钝学累功

拼音： 【dùn xué lěi gōng 】

解释： 〖解释〗钝：迟钝，笨拙；累：积聚。愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。

出处： 〖出处〗北齐·颜之推《颜氏家训·文章》：“钝学累功，不妨精熟。”

例子： 〖示例〗我们要有~的精神才能有所进步。

4.老牛破车

拼音： 【lǎo niú pò chē】

近义词： 慢条斯理、蜗行牛步 反义词： 急若流星、光阴似箭、日月如梭

用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义

解释： 老牛拉破车。比喻做事慢吞吞，一点不利落。也比喻才能低。

出处： 《宋书·颜延之传》：“常乘赢牛笨车，逢峻卤簿，即屏往道侧。”

例子： 要想完成这顶任务，就不能像~似的，要雷厉风行，说干就干。

5.上智下愚

拼音：【 shàng zhì xià yú 】

解释： 智：聪明；愚：笨。最聪明的人和最愚笨的人。孔子认为他们都是先天决定，不可改变。

6.傻头傻脑

拼音：【 shǎ tóu shǎ nǎo 】

解释： 〖解释〗形容思想糊涂，愚笨痴呆。

出处： 〖出处〗清·曹雪芹《红楼梦》第九十九回：“只是我愁宝玉还是那么傻头傻脑的，这么说起来，比头里竟明白多了。

7.笨嘴拙舌

拼音：【 bèn zuǐ zhuō shé 】

近义词： 拙嘴笨脑、笨口拙舌 反义词： 伶牙俐齿、口若悬河、能说会道

用法： 联合式；作谓语；用于谦辞

解释： 拙：不巧。形容没有口才，不善言辞。

出处： 杨朔《石油城》：“刘公之低着头，用大手搓着大腿，挺为难地说：‘我这个人，笨嘴拙舌的，谈什么呢？’”

2.古代怎么形容傻或者傻瓜,傻丫头等

委婉的表达：纯质。

直接表达：愚。

晋武帝司马炎的儿子司马衷是白痴，却被立为太子，《晋书·卫瓘传》中说到司马衷被立为太子的原因：“ 惠帝之为太子也，朝臣咸谓纯质，不能亲政事。”

意思是：惠帝（司马衷继位后为晋惠帝）之所谓被立为太子，朝廷的大臣都说是单纯质朴，但他不能亲自处理政事。

这里的“纯质”表面上说司马衷单纯质朴，实际却是鲁钝暗昧的婉辞表达。

对于司马衷，王夫之评价就直接用到了“愚”：“惠帝之愚，古今无匹，国因以亡。”

意思是晋惠帝司马衷的愚笨，从古至今没有人能匹敌，国家也因此灭亡。

扩展资料

何不食肉糜：

何不食肉糜是晋惠帝执政时期的一个名词。指对事物没有全面认知。出自原文“何不食肉糜？”其蒙蔽皆此类也。

有一年发生饥荒，百姓没有粮食吃，只有挖草根，吃树皮，许多百姓因此活活饿死。消息被迅速报到了皇宫中，晋惠帝坐在高高的皇座上听完了大臣的奏报后，大为不解。

“善良”的晋惠帝很想为他的子民做点事情，经过冥思苦想后终于悟出了一个“解决方案”曰：“百姓无粟米充饥，何不食肉糜？”

意思是百姓肚子饿没米饭吃，为什么不去吃肉粥呢？

参考资料来源：搜狗百科-司马衷

参考资料来源：搜狗百科-何不食肉糜

3.“傻”怎么用文言文一个字表示

痴一、读音chī二、释义：傻，无知。

精神失常，疯癫。入迷，极度迷恋。

谦辞，白白地。三、相关词语痴迷[ chī mí ]，入迷到呆傻的程度；沉迷不悟。

娇痴[ jiāo chī ]，幼稚而天真可爱。痴想[ chī xiǎng ]，入迷的想；不现实的空想。

白痴[ bái chī ]，由于大脑不完全的或变态的发展所造成的智力极端落后，通常是先天的或产生于儿童早期疾病或损伤对发育所起的阻碍作用。痴呆[ chī dāi ]，精神病学术语，指精神原性（如早发性痴呆）的或由损坏脑物质的疾病（如神经梅毒或动脉硬化）引起的智力恶化；发呆；呆滞；呆傻；愚蠢。

痴心[ chī xīn ]，深深迷恋于某人或某事物。痴情[ chī qíng ]痴迷的爱情；对人对事物的感情达到痴心的程度。

痴梦[ chī mèng ]亦作“痴梦”。犹迷梦；指不切合实际的想法；见“痴人说梦”。

痴肥[ chī féi ]，肥胖而无所用心。痴笑[ chī xiào ]，憨笑。

4.'愚'和‘蠢’这两字在古文中意思是一样啊

愚1 [yú ㄩˊ][《广韵》遇俱切，平虞，疑.]1.愚昧；愚笨.《论语·为政》：“吾与 回 言终日，不违如愚.” 汉 贾谊 《新书·道术》：“深知祸福谓之知，反知为愚.” 唐 韩愈 《调张籍》诗：“ 李 杜 文章在，光芒万丈长.不知羣儿愚，那用故毁伤.” 明 袁宏道 《与华中翰书》：“夫乡者，爱憎是非之孔，愁惨之狱，父兄师友责望之薮也.有何趣味而贪恋之？ 浪仙 （ 贾岛 ）亦愚矣哉！” 太平天囯 洪仁玕 《军次实录》：“抑何愚乎，固可笑也.”2.指愚笨的人.《论语·阳货》：“古之愚也直，今之愚也诈而已矣.”3.蒙蔽；欺骗.《孙子·九地》：“能愚士卒之耳目，使之无知.” 杜牧 注：“言使军士非将军之令其他皆不知，如聋如瞽也.” 宋 洪迈 《容斋三笔·孙宣公谏封禅等》：“将以愚下民，则下民不可愚.” 清 沈复 《浮生六记·坎坷记愁》：“而 芸 终以受愚为恨，血疾大发.”4.戆直.《说文·心部》：“愚，戆也.”《史记·仲尼弟子列传》：“ 柴 也愚.” 裴駰 集解引 何晏 曰：“愚直之愚.”5.敦厚.《孔子家语·问玉》：“故《诗》之失愚，《书》之失诬.” 王肃 注：“愚，敦厚.”6.自称之谦词.《史记·孟尝君列传》：“愚不知所谓也.” 三国 蜀 诸葛亮 《前出师表》：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益.” 唐 李商隐 《为绛郡公祭宣武王尚书文》：“公昔分茅，愚尝视草.” 清 周中孚 《郑堂札记》卷五：“愚谓当 项羽 起事时，尚不肯依坿 殷通 .”7.谦称己之所虑.《汉书·王褒传》：“敢不畧陈愚而抒情愫.” 唐 韩愈 《与祠部陆员外书》：“念虑所及，辄欲不自疑外，竭其愚而道其志.” 宋 岳飞 《乞出师札子》：“然臣愚欲望陛下假臣日月，勿拘其淹速，使敌莫测臣之举指，万一得便可入，则提兵直趋 京 洛 .”蠢1 [chǔn ㄔㄨㄣˇ][《广韵》尺尹切，上准，昌.]1.虫类蠕动.引申为骚动，动乱.《书·大诰》：“有大艰於西土，西土人亦不静，越兹蠢.” 孔 传：“四国作大难於京师，西土人亦不安，於此蠢动.” 孙星衍 疏：“蠢者，《释诂》云：‘动也.’”《梁书·武帝纪上》：“社庙之危，蠢焉如缀.”2.愚昧；愚蠢. 汉 王充 《论衡·自然》：“时人愚蠢，不知相绳责也.” 唐 韩愈 《答陈生书》：“仁义存乎内，彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人.” 杨沫 《青春之歌》第一部第七章：“ 杨旭 拉拉 许宁 说：‘看，蠢东西们把看守所的牌子都摘下来啦！’”3.笨拙；粗俗.《文选·张衡〈南都赋〉》：“芝房菌蠢生其隈，玉膏滵溢流其隅.” 李善 注：“菌蠢，是菌貌也.”谓菌的形状粗短难看. 清 蒲松龄 《聊斋志异·促织》：“小虫伏不动，蠢若木鸡.” 周立波 《暴风骤雨》第一部十八：“那时候， 赵主任 也不叫 赵主任 ，叫 赵 --啥的，说出来可蠢.”4.引申为粗重. 瞿秋白 《铁花》诗：“那地方锤子的声音来得蠢，那地方金铁的声音来得紧.”5.小貌.参见“ 蠢居 ”.愚偏指智力低下或者见识浅陋，而蠢偏指行动笨拙、形体粗大，两者有一定重合，但不完全一样.。

5.《五蠢》文言文翻译

五 蠹（节 选） 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。

夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。

法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。

楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。

以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北。

仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。

以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。

上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。

今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。

然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。

斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。

国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。

且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。

今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。

夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。

故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。

布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。

人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。

今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，伐禁无用。

故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。

战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。

事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。>>>>故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。

是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。

既畜王资而承敌国之儥超五帝侔三王者，必此法也。 今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。

从者，合众强以攻一弱也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”

事大未必有实，则举图而委，效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。

事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”

救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。

出兵则军败，退守则城拔。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。

是故事强，则以外权士官于内；求小，则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。

事成，则以权长重；事败，则以富退处。人主之于其听说也于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用缴之说而侥幸其后？故破国亡主以听言谈者之浮说。

此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”

夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。

治强不可责于外，内政之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。

鄙谚。