1.鸲鹆与蝉的古文理解的答案

鸲鹆学舌

鸲鹆（qúyù俗名“八哥”）之鸟出于南方，南人罗而调其舌，久之，能效人言，但能效数声而止，终日所唱，惟数声也.蝉鸣于庭，鸟闻而笑之.蝉谓之曰：“子能人言，甚善；然子所言者，未尝言也，曷若我自鸣其意哉！”鸟俯首而惭，终身不复效人言.

（选自《叔苴子》）

文中“未尝言也”，照字面翻译，只能译成“未曾说话”——而这与文中蝉要表达的原意明显不符.显然，“未尝言也”省去了某些成分，当为：“未尝言己之所欲言也.”因此，“未尝言也”应译为：“不曾有一句是自己想说的话”或“不曾有一句是表达自己心意的话”.

全段可译为：

（有一种叫）鸲鹆的鸟出生在南方，南方人捕捉（它）并教它说话.时间长了，（它）能模仿人说话，（然而）只能模仿几句就停下了.一天到晚所模仿的，只是那几句而已.（有一只）蝉在院子（的树上）叫，鸲鹆听了便讥笑它.蝉对鸲鹆说：“你能模仿人说话，很好；然而（你）所说的，不曾有一句是表达自己心意的话，哪里像我自己叫的（都是）表达自己心意的声音！”鸲鹆惭愧地低下了头，到死不再模仿人说话了

2.文言文：“鸲鹆躁虎”

网摘：

原文：

……女几之山（1），乾鹊（2）所巢，有虎出于朴蔌（3），鹊集而噪之。鸲鹆（4）闻之，亦集而噪。鹎鶋（ㄅㄟ，ㄐㄩ）（5）见而问之曰：「虎，行地者也，其如子何哉，而噪之也？」鹊曰：「是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。」问於鸲鹆，鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰：「鹊之巢木末（6）也，畏风，故忌虎；尔穴居者也，何以噪为（7）？」

【注释】

(1)女几之山：虚构的山名。

(2)乾鹊：喜鹊，因其厌湿喜晴，故叫乾鹊。

(3)朴蔌：小树。

(4)鸲鹆：八哥鸟。

(5)鹎鶋：寒鸦。

(6)木末：树梢。

(7)何以噪为：为何鼓噪呢？

译文：

……有座山叫女几之山，喜鹊都喜欢在这里筑巢。一日，老虎从树林出来，喜鹊群聚向它大叫，八哥鸟听到后，也跟著聚集起来向老虎大叫。寒鸦见了问道：「老虎，是在地上行走的动物，跟你们有什麽瓜葛，而对它大叫？」喜鹊答说：「它一吼叫起来会产生风，我们怕风会把我们的窝从树上掀下来，所以才大叫赶跑它。」然后问到八哥鸟，八哥鸟竟无法应对。寒鸦笑道：「喜鹊的巢在树梢上，怕风，所以畏惧老虎；你们是住在树洞里，怎麽也跟著乱叫呢？」

3.古文阅读

(1)本题考查理解文言实词含义的能力.理解词语的含义时要注意文言词语的特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义；能结合具体语境来准确辨析即可.①句意为：已经到了官办的旅店之后.既：已经；②句意为：路上正好遇见石工.值：遇到.（2）本题考查重点句子的翻译.翻译时要忠于原文，不遗漏、不随意增减内容，译文要通畅.注意重点字词以及常见句式的翻译，特别是文言特殊句式的翻译，以直译为主，意译为辅.①句重点词语有：“向”，先前；“何”，为什么.句意为：先前的砚台有个‘八哥眼’，为什么现在没有了？②句重点词语有：“盖”，举手发语词，表议论，可以为“大概”，也可不译；“佳”，价值.句意为：这个砚台的价值就在于这个“八哥眼”..（3）本题考查的是对文本内容理解与分析能力.解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，概括即可. 陆庐峰与仆人对待砚台的出发点不同，所以结论也是不同的：在陆庐峰眼里砚台有个性才叫有价值，而在仆人眼里平整的砚台才美观，因此获得的启示是：①不要不懂装懂，以免弄巧成拙.（或者价值观不同，处事的行为方式也会不同.）答案：（1）①已经 ②遇到（2）①先前看到砚台有鸲鹆眼，现在为什么没有了？②原来这个砚台的价值在于鸲鹆眼啊.（3）不要不懂装懂，以免弄巧成拙.（或者 价值观不同，处事的行为方式也会不同.）。

4.鸲鹆噪虎文言文翻译,急,请速度↖谢

女几之山：即女几山，在河南宜阳县西，俗名石鸡山。

鸲鹆：即八哥鸟，会人语。

女几山上，是喜鹊筑巢的地方，有老虎从朴树丛中呼啸而出，喜鹊群集而咶噪。八哥听见叫声，也应声附和，群集而咶噪。寒鸦听了就问喜鹊说：“老虎是在地上行的，它和你们有什么相干，你们却对它咶噪呢？”喜鹊说：“因为它呼啸能生风，我担心它颠毁了我的巢，所以咶噪好让它快点离去。”又问八哥鸟，八哥鸟无言对答。寒鸦笑了笑说：“喜鹊在树梢上筑巢，害怕吹风草动，所以惧怕老虎出来；而你们居住在洞穴里，为什么也应声咶噪呢？”

这篇主要想表达的内容就是：喜鹊噪虎，因虎啸生风，怕危及自身，倒也缘于利害。而八哥噪虎，不问缘由，纯属随声附和。道听途说、人云亦云的应声虫在世上虽不足成事，却败事有余。故而人们应有自己的主见，道听途说，不足为信。在现实生活中，人们要警惕那些依附于权势、不辨是非、随声附和的应声虫。

其实这篇《鸲鹆噪虎》应该是截选刘基的《郁离子·卷二·噪虎》。全文完整如下：

郁离子以言忤于时，为用事者所恶，欲杀之。大臣有荐其贤者，恶之者畏其用，扬言毁诸庭，庭立者多和之。或问和之者曰：“若识其人乎？”曰：“弗识，而皆闻之矣。”或以告郁离子，郁离子笑曰：“女几之山，乾鹊所巢，有虎出于朴簌，鹊集而噪之。鸲鹆闻之，亦集而噪。鹎鶋见而问之曰：‘虎行地者也，其如子何哉，而噪之也？’鹊曰：‘是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。’问于鸲鹆，鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰：‘鹊之巢木末也，畏风故忌虎，尔穴居者也，何以噪为？’”

5.《鹦鹉与八哥》文言文全文翻译

原文 鸲鹆（qúyù俗名“八哥”）之鸟出于南方，南人罗而调其舌，久之，能效人言，但能效数声而止，终日所唱，惟数声也。

蝉鸣于庭，鸟闻而笑之。蝉谓之曰：“子能人言，甚善；然子所言者，未尝言也，曷若我自鸣其意哉！”鸟俯首而惭，终身不复效人言。

文中“未尝言也”，照字面翻译，只能译成“未曾说话”——而这与文中蝉要表达的原意明显不符。显然，“未尝言也”省去了某些成分，当为：“未尝言己之所欲言也。”

因此，“未尝言也”应译为：“不曾有一句是自己想说的话”或“不曾有一句是表达自己心意的话”。 [编辑本段]翻译 （有一种叫）鸲鹆的鸟出生在南方，南方人捕捉（它）并教它说话。

时间长了，（它）能模仿人说话，（然而）只能模仿几句就停下了。一天到晚所模仿的，只是那几句而已。

（有一只）蝉在院子（的树上）叫，鸲鹆听了便讥笑它。蝉对鸲鹆说：“你能模仿人说话，很好；然而（你）所说的，不曾有一句是表达自己心意的话，哪里像我自己叫的（都是）表达自己心意的声音！”鸲鹆惭愧地低下了头，到死不再模仿人说话了 [编辑本段]寓意 不要一味地去模仿别人，应该勇于发出自己的声音。

它嘲笑：蝉的叫声不够悦耳，没有它聪明能模仿人类的话，用现在的意思理解也就是它感觉自己很酷！很有才！ 为何惭愧：蝉说，你能模仿人的说话很好，但是那只是模仿，并不是自己的心声，自己的叫声就是为了表达自己的喜怒哀乐，模仿别人从而也就失去了自我。

6.鸲鹆噪虎文言文翻译,急,请速度↖谢

女几之山：即女几山，在河南宜阳县西，俗名石鸡山。

鸲鹆：即八哥鸟，会人语。女几山上，是喜鹊筑巢的地方，有老虎从朴树丛中呼啸而出，喜鹊群集而咶噪。

八哥听见叫声，也应声附和，群集而咶噪。寒鸦听了就问喜鹊说：“老虎是在地上行的，它和你们有什么相干，你们却对它咶噪呢？”喜鹊说：“因为它呼啸能生风，我担心它颠毁了我的巢，所以咶噪好让它快点离去。”

又问八哥鸟，八哥鸟无言对答。寒鸦笑了笑说：“喜鹊在树梢上筑巢，害怕吹风草动，所以惧怕老虎出来；而你们居住在洞穴里，为什么也应声咶噪呢？”这篇主要想表达的内容就是：喜鹊噪虎，因虎啸生风，怕危及自身，倒也缘于利害。

而八哥噪虎，不问缘由，纯属随声附和。道听途说、人云亦云的应声虫在世上虽不足成事，却败事有余。

故而人们应有自己的主见，道听途说，不足为信。在现实生活中，人们要警惕那些依附于权势、不辨是非、随声附和的应声虫。

其实这篇《鸲鹆噪虎》应该是截选刘基的《郁离子·卷二·噪虎》。全文完整如下：郁离子以言忤于时，为用事者所恶，欲杀之。

大臣有荐其贤者，恶之者畏其用，扬言毁诸庭，庭立者多和之。或问和之者曰：“若识其人乎？”曰：“弗识，而皆闻之矣。”

或以告郁离子，郁离子笑曰：“女几之山，乾鹊所巢，有虎出于朴簌，鹊集而噪之。鸲鹆闻之，亦集而噪。

鹎鶋见而问之曰：‘虎行地者也，其如子何哉，而噪之也？’鹊曰：‘是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。’问于鸲鹆，鸲鹆无以对。

鹎鶋笑曰：‘鹊之巢木末也，畏风故忌虎，尔穴居者也，何以噪为？’”。

7.蝉与鸲鹆 翻译

一、翻译：

（有一种叫）八哥的鸟出生在南方，南方人用网捕捉（它）并教它说话。时间长了，（它）能模仿人说话，（但是）只能模仿几句就停下了。一天到晚所模仿的，只是那几句而已。（有一只）蝉在院子（的树上）叫，鸲鹆听了便讥笑它。

蝉对鸲鹆说：“你能说人话，很好；但是（你）所说的，不曾有一句是表达自己心意的话，哪里像我自己叫的（都是）表达自己心意的声音！”鸲鹆惭愧地低下了头，到死不再模仿人说话了。

二、明朝·庄元臣《蝉与鸲鹆》原文：

鸲鹆之鸟，出于南方。南人罗而调其舌，久之，能效人言。但能效数声而止，终日所唱，唯数声也。蝉鸣于庭，鸟闻而笑之。蝉谓之曰：“子能人言，甚善；然子所言者，未尝言也，曷若我自鸣其意哉！”鸟俯首而惭，终身不复效人言。

扩展资料

创作背景

本篇文章选自明代·庄元臣的《叔苴子》，，它从多方面发挥了道家思想，有较高的学术价值，但过去很少为人所注意。本文说明了做事一定要有自己的主见，不能一味地模仿他人。

作者简介

庄元臣（1560—1609），字忠甫，一作忠原，号方壶子，归安（今浙江湖州）人。又自署松陵（今江苏吴江）人。隆庆二年（1568）进士。有《曼衍斋文集》、《庄忠甫杂著》二十八种七十卷。生平略见《松轩书录》。

庄元臣《叔苴子》以道融儒佛，主张“天地一气”的自然观，“道无邪正”的政治道德辩证法，“学道贵化”的认识论和“治人者非必儒术”的经世思想，是对传统程朱理学的批判。