1.“佣”在古文中啥意思

〈动〉

1. （形声。从人，庸声。本义：受雇佣，出卖劳动力） 同本义 [be hired;hire]

佣，均直也。卖力受直曰佣。隋其力均其直也。——《说文》

教民相与佣挽犁。——《汉书·食货志》

尝与人佣耕。——《史记·陈涉世家》

佣者笑而应。

若为佣耕。

子佣出。——清· 周容《芋老人传》

子不佣矣。

2. 又如 （1）∶雇佣。如：佣伍（雇佣的军队）；佣钱（雇佣的酬金、工钱） （2）∶受雇佣。如：佣作（受雇于人，为人工作）；佣债（受雇于人，从事劳役以取酬劳）；佣耕（受雇于人，为人耕种）；佣书（受雇于人，为人书写文字）；佣客（受雇用的人）；佣力（受雇出卖劳力）

〈名〉

1. 雇工 [hired labor]。如：佣食（做雇工谋生）；佣贩（雇工和负贩）

2. 佣人 [servant]。如：佣丐（佣人和乞丐。泛指地位卑下和贫穷的人）；女佣；男佣；佣佃（佣人和佃农）

3. 工钱 [wages]

凡三年，运七百万石，省陆运之佣四十万贯。——《旧唐书》

〈形〉

1. 平凡 [common]

心平愉则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳。——《荀子》

2. 又如：佣士（平凡的人）；佣中佼佼（在平凡之人中才能较为突出）

3. 庸俗 [vulgar]。如：佣俗（平庸鄙俗

2.“佣”在古文中啥意思

〈动〉1. （形声。

从人，庸声。本义：受雇佣，出卖劳动力） 同本义 [be hired;hire]佣，均直也。

卖力受直曰佣。隋其力均其直也。

——《说文》教民相与佣挽犁。——《汉书·食货志》尝与人佣耕。

——《史记·陈涉世家》佣者笑而应。若为佣耕。

子佣出。——清· 周容《芋老人传》子不佣矣。

2. 又如 （1）∶雇佣。如：佣伍（雇佣的军队）；佣钱（雇佣的酬金、工钱） （2）∶受雇佣。

如：佣作（受雇于人，为人工作）；佣债（受雇于人，从事劳役以取酬劳）；佣耕（受雇于人，为人耕种）；佣书（受雇于人，为人书写文字）；佣客（受雇用的人）；佣力（受雇出卖劳力）〈名〉1. 雇工 [hired labor]。如：佣食（做雇工谋生）；佣贩（雇工和负贩）2. 佣人 [servant]。

如：佣丐（佣人和乞丐。泛指地位卑下和贫穷的人）；女佣；男佣；佣佃（佣人和佃农）3. 工钱 [wages]凡三年，运七百万石，省陆运之佣四十万贯。

——《旧唐书》〈形〉1. 平凡 [common]心平愉则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳。——《荀子》2. 又如：佣士（平凡的人）；佣中佼佼（在平凡之人中才能较为突出）3. 庸俗 [vulgar]。

如：佣俗（平庸鄙俗。

3.民佣石瑶臣文言文翻译

民父母·民贼·民佣（乱翻古人笔记之二十四） 父母官之称源自“召父杜母”的典故。

《汉书•循史传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣为政勤勉有计谋，劝民农桑，“好为民兴利”，“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”，被当地人尊为“召父”。《后汉书•杜诗传》载，东汉武帝刘秀建武七年，南阳郡新任太守杜诗“性节俭而政治清平”，任内造水排、铸农器、治陂池、拓土田，“郡内比室殷足”，被当地人尊为“杜母”。

“前有召父，后有杜母”，州县地方长官被尊称为“父母官”便这样传了下来。 古时州县长官，真也还有些是可视之为民父母的。

《梦溪笔谈》载，鄂州崇阳县“多旷土，民不务耕织，唯以植茶为业”，张姓知县“令民伐去茶园，诱之使种桑麻”，“至嘉佑中改茶法，湖湘之民苦于茶租，独崇阳茶租最少，民监他邑，思公之惠，立庙以报之”；农人有“入市买菜者”，知县召来劝谕说，城里的居民无地种菜，买菜吃是没有办法，“当村民，皆有土田，何不自种而费钱买菜？”而且毫不客气地“笞而遣之”，后来当地农家“皆置圃”，并且把一种菜取名“张知县菜”。这张知县，对治下百姓来说，是不是有点严父的味道？ 康熙二十九年，皇帝下诏“察举廉吏”，一共表彰了4个县令，嘉定令“陆陇其”是其中之一。

清吴炽昌《客窗闲话》、清钱泳《履园丛话》、清龚炜《巢林笔谈》，都记载有陆的事迹。陆断案时，“以理喻，以情恕，如家人父子调停家事”，境内渐成无讼之风”。

当地有强盗要入境抢劫，陆“戒吏民无动”，“骑马入盗中”，“谕之曰：‘尔等皆良民，迫于捕逐耳，今令来，欲与尔等共为善，能自新乎？各散还家，贳汝罪；否则，官军至，无遗类矣。’”强盗们“流涕蒲伏曰：‘公真父母，死生唯命。

’”境内有一刁民拖欠税款，骗陆说把女儿卖了再来缴，陆“闻言流涕，戒勿鬻，取俸代完”，结果“众怒其（刁民）诈，兢殴之几毙”，“自是民间输纳恐后”。这陆县令，对治下百姓来说，是不是有点慈母的样子？清陈康祺《郎潜纪闻四笔》第四卷载有“刘公绸”、“陈公绸”的故事。

橡树饲蚕篇。“康熙间宁羌牧刘君从山东雇人至州，教民养山蚕，织茧绸，陕省蚕桑之利，由此肇兴也。”

时陕西人便将所织茧绸称为“刘公绸”。“黔省土瘠民贫，惟遵义一府，农蚕并行，生计较裕。

自乾隆中，山东历城人陈君来守是郡，见其地青棡树即山东之槲栎树，其叶可饲山蚕，乃捐俸遣丁至山东买取茧种，访觅蚕师，广为教导，期年有成，至今利赖。”所织是谓“陈公绸”。

这刘陈二公，对治下百姓来说，是不是一副埋头为儿女谋福的忠厚父母形象？可是，官民之间与真的亲子之间的关系，却是有本质区别的。亲子之间有天然的、无法割裂的血缘联系，而官民之间的联系是“人为”的：直接来看，官是皇帝老儿给民派来的，稍远一点说，中国古代的官都是统治阶层所种武力之树上的一粒果实。

这样的关系自然是可以割裂的。正因如此，官们背上背着皇帝老儿，背后靠着武力那棵大树，其实想视民如子便视民如子，不想视民如子，便完全可视民为钱袋或者羔羊。

《巢林笔谈》卷四《见利忘害》篇的内容，可作为官民与亲子关系之大异的极好佐证：“乾隆二十九年，诸暨令黄汝亮之重征，五十一年平阳令黄梅之苛敛，俱因其子素预公事，见利忘害，以致身干重辟，子亦罹刑。”看看，官与子一起“见利忘害”，所“重征”、“苛敛”之对象，当然是民了。

民贼，从来就没有少过。 仅《巢林笔谈》所记，顺手就可录如下两则。

《县令好蝶》篇载，明朝时如皋县王姓县令 “性好蝶”，断案后需要以“笞罪”处罚的被告，只“输蝶”给他，就可以免除处罚。原告岂不气结？《官僚疾赈》篇载，雍正十年秋，大概是台风侵袭，“沿海居民漂没无算”，灾民跑到城市，“或聚于书院门外，枕藉而死者十八九”，“好义之士稍稍赈施”，不料却“拂长官意”。

官们认为，灾民死了“与官无累”，“赈施”却让灾民“久羁”城里，使官受累。这种官，哪里还有人性？清张集馨在不少地方担任过各种地方官，所著《道咸宦海见录》，记下的民贼“事迹”更为详尽，有的真是闻所未闻。

民向官交粮纳税，正额之外，例有浮收；甘肃等省有所谓“仓粮出陈易新”的名目，仓中陈粮“本不干洁”，地方官却“刑驱势迫，勒令具领”，领的时候已在计量上克扣，还要在陈粮中“搀杂秕稗丑粮”，等到收获后，民们就得“加息还仓”，“往往二石新粮，不足交一石旧谷”；四川则有所谓“放炮”的敛财办法，即 “官将去任，减价勒税，名曰放炮”，新官到任也“放炮”，“名曰倒炮”，甚至任内故意放出谣言说将去任，也要放炮，美其名曰“太平炮”，放“炮”所得税款则绝大部分都被私吞。横征暴敛到了什么程度啊！而当民们缴不起税捐租谷，还不清债务时，往往被诬为抗粮、抗捐、抗税、赖债的刁民，逮捕拷打。

稍有反抗，则横加匪盗等罪名，滥施酷刑。四川官府设有一种所谓“卡房”，“大县卡房恒羁禁数百人，小邑亦不下数十人”，证人“亦拘禁其中”，“ 每日给稀糜一瓯，终年不见天日，苦楚百倍于囹圄”，“通省瘐毙者，每年不下一二千人”。

成绵。

4.佣书 翻译

佣书

唐子畏①舟经无锡，晚泊河下，登岸闲步，见肩舆东来，女从如云，中有丫环尤艳。唐迹之，知是华学土宅。因逗留，请为佣书，改名华安。复宠任，谋为择妇，因得此婢，名桂花。居数日，为巫臣②之逃。华遍索之不得。

久之，华偶至阊门③，见书肆中一人，持文翻阅，极类安。私询之，人云：“此唐解元也。”明日，修剌往谒，审视无异。及茶至，而枝指④露，益信，然终难启齿。唐命酒对酌。华不能忍，稍述华安始末以挑之。唐但唯唯。华又云：“貌正肖公，不知何故？”唐又唯唯。酒复数行，唐导入后堂，呼诸婢拥新娘出拜，华愕然。唐因携女近华曰：“公向言某似华安，不识桂花亦似此女否？”乃相与大笑而别。

[注：①唐子畏——唐寅，字伯虎，又字子畏，明代著名文学家、书画家，②巫臣一—即屈巫，字子灵，春秋楚国人，封申公。他诱盗了楚君的夏姬逃奔到晋国，晋国任其为刑大夫。③阊门——苏州城的西门。④枝指一—六个指头叫枝指。唐寅并非枝指，而唐寅的朋友祝枝山是枝指，这里是作者误记。]

5.文言文"超家贫,尝为官佣书以供养."中包含的成语是什么,还有意思

《后汉书·班超传》：“超家贫，尝为官佣书以供养。久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功西域，以取封侯。安能久事笔研间乎？”后立功西域，封定远侯。”

——班超因为家庭贫穷，曾经为官府抄书挣钱来养家。长期劳苦不堪。有一次，他停下手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有其他的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，怎么可以现在一样碌碌无为呢？”后来在西域立功，被封为定远侯。

这一段文字所包含的成语是“投笔从戎”。意思是指文人弃文从军。