1.文言文中的子贡是个怎样的人

【子贡】（前520~？）姓端木，名赐，字子贡，又作子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。

子贡是春秋时期齐国和鲁国风云一时的大商人。子贡是孔子最器重的弟子之一，孔子曾把他比喻为瑚琏。瑚琏者，宗庙之贵器也。

子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁间，富至千金。他思路敏捷，理解力强，能说会道，被孔子许为其“言语”科的高才生。《论语》中记述孔子与弟子答问，以他为最多。孔子曾多次称赞他，说他能够做到“告诸往而知来者”（《论语·学而》）；“赐之敏贤于丘也”（《说苑·杂言》）；并把他比之为尊贵的“瑚琏”之器。子贡有较强烈的从政志向，他关心治国之方略，经常问政于孔子。曾仕于鲁、卫，游说于齐、吴、越、晋诸国。从孔子周游列国，厄于陈蔡，一度有愠心而出怨言：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉。”遭到孔子的批评：“今尔不修尔道而求容，赐，而志不远矣！”（《史记·孔子世家》）不久，孔子派他出使楚国，结果“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。鲁哀公十五年（前480），在鲁、齐议和会上说服齐君归还成地。

子贡对孔子的颂扬在孔门弟子中是出名的，他曾说，“仲尼，日月也，无得而逾焉”；“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。（《论语·子张》）有人说他比孔子高明，他立即就加以否定，说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，。。夫子之墙数仞。”（《论语·子张》）不过，子贡对孔子的崇敬据说有一个过程，相传其“事孔子一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子”（《论衡·讲瑞》）。

孔子去世，鲁哀公来致哀，子贡批评说：“生不能用，死而诔之，非礼也！”（《左传·哀公十六年》）子贡为孔子守墓长达六年之久，然后去之。后世一般认为，孔子之名声之所以能传扬天下，颇得力于子贡的宣扬。

子贡晚年居齐，直至终老。唐玄宗时，被追封为“黎候”；北宋真宗时又追封为“黎阳公”，后又改称“黎公”。

2.谁有子贡的故事?最好别是文言的

贡的故事 富人子贡 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。” ——学而篇 子贡挺起胸膛，深深吸了一口早晨清新的空气，悠然迈开大步。

近来他官运亨通，财运发达。一想到这些，他就感到身心畅快，步子迈得更加轻快了。

老师屡屡这样赞美颜回：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉！回也。”老师又说：“回呀！差不多了，可惜他屡在空泛中。”

（回也其庶乎！屡空。） 恐怕孔子对不能安守贫穷，喜欢靠经商发财的人不大欣赏吧。

可是精通理财之道，通过正当的途径积聚财富，有什么不好呢？依我看来，贫穷本身就是一种罪恶，而富裕就是一种善德。经济上没有什么困难，才能一心一意追求学问。

而且财富使人胆壮，与人相处显得落落大方。记得从前贫穷的时候，在他人面前不能像现在这样心安理得。

想起几年前的穷困状况，子贡不禁摇了摇头。子贡心里说道：曾几何时，我在贵人与长者面前，总是觉得怪尴尬的。

虽然我并不以贫穷为耻，也并不因此柔弱退缩，怀有自卑感，在安于贫穷方面，我自信绝不次于子路。我之所以尴尬不自在，是担心自己的举止给别人留下谄媚的印象。

因为在这种担心——既怕表现出贪梦，又怕过于矜持——不知不觉之中举止就不自然了，如今回想起来，那副样子相当可笑，不过那是贫穷使然，又有什么办法呢，总之，谁也不愿意自甘贫穷吧！虽然如此…… 他忽然举目环视了一下四周，自言自语道：“无论如何，无未想任何人进谄媚过，这是千真万确的事，就这一点而言，我敢自称有安贫乐道的德行，对此老师也不会有什么异议吧。” 一路边走边思考，子贡不知不觉来到了孔子的家门前。

门外有三个年轻的弟子，举止恭谨，正准备进入大门，看到字贡来了，他们都停住了脚，好象在等字贡，和数年的前的字贡一样，三个弟子都相当贫寒。子贡走出来之后，他们都很恭敬地向子贡致以弟子之礼。

子贡和他们一样，恭恭敬净地还礼，大家互相揖让了一番，便按照年龄的次序进门，不用说，子贡是其中的长者，可以算是前辈了。“老师曾经说过：贫而无怨，难。

富而无骄，易。我不同意富而无娇，较贫而无怨容易做到，反之，我认为富而无骄更难做到，无论从那一方面来说，我现在都能做到富而无骄，就是说现在我正是富而不骄的好模范。

“跨入大门的一瞬，子贡的内心暗自生出这种念头。当子贡进入大堂的时候，他的脸像沐浴着阳光一般光彩熠熠，连他也感觉到自己容光焕发。

光线微暗的教室里，许多弟子肃然静坐，他们苍白的面孔，像微弱的星光，漂浮在子贡的眼底，可是当子贡看到，孔子端燃做在弟子当中，像一个神秘的恒星一般庄严时，他不禁有点慌张，子贡向孔子行过礼，找到自己的座位坐了下来，与他同进来的三位学生，也在教室的角落，找到各自的位子坐下来。大家正在热烈讨论着“礼”的问题，看来讨论已经进行了一段时间，每个弟子的态度都很认真，今天是大概是自由座谈的性质，孔子并不发表具体的意见，大多的时候他只是倾听大家的见解。

但是如果有谁的观点不正确，或者语言轻浮，孔子绝不会轻易放过他。他的批评像平常一样严格，不过严格里却包含着温暖人心的慈爱。

在善于言辞方面，子贡在众弟子之中是名列前茅的，但今天他却意外的保持沉默，因为他没在听大家的议论，他心里正萌生着一个强烈的愿望：如何把他刚才在路上听想的事，用最美妙的言词讲述给大家。“子贡你的意见怎样？”孔子把目光投向他说道。

突然听到孔子如此问他，子贡不禁愕然。向来他每遇到困难的问题时，总是等到没有人在的时候，才去请教孔子，但是孔子既然这样问了，他也不想失去这个好机会，并且当着许多弟子，不发表自己的见解会丢面子的，他信心十足地认为，今天要提出来讨论的问题，是自己亲身体验过的，没有经过孔子的指导，全靠自己得出的认识，今天能在孔子及许多同学面前发表，不能不使他感到得意，可是出于谦逊的考虑，他尽量控制着情绪回答说：“等诸位讨论完了，我有另外的问题请教老师……” 孔子道：“是吗？……差不多了，也该换换话题了。”

子贡非常高兴。可是他并不急着发表意见。

他想，不要让别人看到自己得意的样子。“到底你想说什么呢？” 在孔子再次问过后，子贡才站起来，他以流利的口才说道：“我近来归如何处身于贫富这个问题，结合自己的体验做了一番研究。

我想贫而不谄，富而不骄是最理想的境界。如果能做到这一点，我想这个人的修养已经近于完美。”

“恩，这一点和我们刚才所讨论的‘礼’的问题关系密切，……那么，你说你已经做到贫而不谄，富而不骄？” “那还要请老师和诸位同学指正。” 子贡脸上显露出充分的自信，他偷偷的向一起进来的三个年轻弟子瞟了一眼。

“贫富两种境遇都亲身体验过的人，说起来的确只有你一个人。” 孔子的话好象在挖苦他，可是子贡深知孔子不会随便挖苦人，于是认为孔子是在委婉地褒奖他。

“贫而不谄，富而不骄。

3.文言文中的子贡是个怎样的人

【子贡】（前520~？）姓端木，名赐，字子贡，又作子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。

子贡是春秋时期齐国和鲁国风云一时的大商人。子贡是孔子最器重的弟子之一，孔子曾把他比喻为瑚琏。

瑚琏者，宗庙之贵器也。 子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁间，富至千金。

他思路敏捷，理解力强，能说会道，被孔子许为其“言语”科的高才生。《论语》中记述孔子与弟子答问，以他为最多。

孔子曾多次称赞他，说他能够做到“告诸往而知来者”（《论语·学而》）；“赐之敏贤于丘也”（《说苑·杂言》）；并把他比之为尊贵的“瑚琏”之器。子贡有较强烈的从政志向，他关心治国之方略，经常问政于孔子。

曾仕于鲁、卫，游说于齐、吴、越、晋诸国。从孔子周游列国，厄于陈蔡，一度有愠心而出怨言：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。

夫子盖少贬焉。”遭到孔子的批评：“今尔不修尔道而求容，赐，而志不远矣！”（《史记·孔子世家》）不久，孔子派他出使楚国，结果“楚昭王兴师迎孔子，然后得免”。

鲁哀公十五年（前480），在鲁、齐议和会上说服齐君归还成地。 子贡对孔子的颂扬在孔门弟子中是出名的，他曾说，“仲尼，日月也，无得而逾焉”；“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。

（《论语·子张》）有人说他比孔子高明，他立即就加以否定，说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，。

夫子之墙数仞。”（《论语·子张》）不过，子贡对孔子的崇敬据说有一个过程，相传其“事孔子一年，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子”（《论衡·讲瑞》）。

孔子去世，鲁哀公来致哀，子贡批评说：“生不能用，死而诔之，非礼也！”（《左传·哀公十六年》）子贡为孔子守墓长达六年之久，然后去之。后世一般认为，孔子之名声之所以能传扬天下，颇得力于子贡的宣扬。

子贡晚年居齐，直至终老。唐玄宗时，被追封为“黎候”；北宋真宗时又追封为“黎阳公”，后又改称“黎公”。

4.子贡赎人与子路受牛 文言文阅以及答案

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府.子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，.孔子曰：“赐失之矣.自今以往，鲁人不赎人矣.取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣.”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之.孔子曰：”鲁人必拯溺者矣.”孔子见之以细，观化远也. 翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金.有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金.孔子说：”赐呀，你采取的不是好办法.从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了.你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了.子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了.孔子说：“这下子鲁。

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府.子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金，.孔子曰：“赐失之矣.自今以往，鲁人不赎人矣.取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣.”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之.孔子曰：”鲁人必拯溺者矣.”孔子见之以细，观化远也. 翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金.有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金.孔子说：”赐呀，你采取的不是好办法.从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了.你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了.子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了.孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了.”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响.“子贡赎人”自损财物做了一件好事，本应该被树为道德典范，夫子为何反而要批评他？其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，那怕你暂时没有预付赎金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西.子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度.如果鲁国君主为子贡之举树为典范—大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广，会有什么后果？一、社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习；二、道德水准的实际状况其实滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢？违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西.这是佛家的悟道之言.因为无数的教训已经告诉我们：把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去！综上所述：道德其实应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的.（PS，不知道您说的是哪篇文章，所以以上内容均摘自百度，并非原创，见谅。） 展开。