1.韩非子难一文言翻译

晋平公和臣子们在一起喝酒。酒兴正浓时、他得意地说：“哈哈！没有谁比做国君的更快乐了！他的话没有谁敢违背！”著名音乐师师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连忙收起衣襟躲让。

琴在墙壁上撞坏了。

晋平公说：“太师， 您撞谁呀？”

师旷故意答道：“刚才有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。”

晋平公说：“说话的是我嘛。”

师旷说：“哟！这可不是做国王的人应说的话啊！”

左右臣子认为师旷犯上，都要求惩办他。晋平公说：“放了他吧，我要以此作为鉴戒。”

2.韩非子 难一 翻译

历山耕地的人越出田界侵占别人的耕地，舜便去那里耕种，一年之后，田界不再被破坏侵占。河边打渔的人争着在水中高地捕鱼，舜便去那里打渔，一年之后，都让年长的人占水中高地。东夷制陶器的人制的陶器粗劣不结实，舜便去那里制陶器，一年之后，陶器制得很牢固。孔子叹息说：“耕地、打渔和制陶器，都不是舜的职责，舜去干这些事情，是为了挽救社会风气的败坏。舜确实称得上仁呀！他能够亲身耕田做劳苦的工作，百姓都跟着他干。所以说：圣人的德行真能感化人啊！”

有人问儒家的人说：“当这个时候，尧在哪里？”

那个人答道：“尧做天子。”

那么孔于把尧看作圣人又该怎么说呢！圣人能清楚地了解一切，处在帝王的位置上，要使天下没有邪恶的事情发生。如果耕地打渔不发生争执，陶器质量不粗劣，舜又哪里用得着用德行去教化他们呢？当舜挽救社会风气败坏的时候，就说明尧有过错。认为舜很贤，便排除了尧能清楚地了解一切；认为尧是圣人，便排除了舜用德行进行教化的可能，不可能两方面同时成立。有个卖盾和矛的楚国人，称赞他的盾说道：“我的盾非常坚固，没有什么东西能穿透它。”又称赞他的矛说：“我的矛十分锐利，没有什么东西不能穿透。”有人说：“用你的矛，刺你的盾，会怎么样呢？”那个人不能回答。不可穿透的盾和什么都能穿透的矛，不可能同时存在。现在对尧、舜不可能两方面都称赞，这就象楚人对矛、盾的说法一样。

3.韩非子 难一译文

楚人有鬻盾与矛者①，誉之曰②：“吾盾之坚，物莫能陷也③。”

又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰④：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。——《韩非子 难一》 注释①鬻（yù）——卖。

②誉——夸耀。 ③陷——攻破。

这里是穿的意思。 ④或曰——有的人说。

5莫不——没有不 6 应——回答 7 或——有人 8 “誉之曰”的之：代词，指代盾 9 “吾矛之利”的之：文言助词，无义 10 “吾盾之坚”的之：同上 11 坚——坚固 12 以——用 13俄而——然后 14莫能——没有什么。 15矛古代兵器，用于刺杀 楚国有个既卖矛又卖盾的人，他称赞着自己的盾，说：“我的盾很坚固，任何武器都刺不破它。”

接着，他又夸起了他的矛，说：“我的矛很锐利，没有东西穿不透的。”有人质问他：“拿你的矛去刺你的盾，会怎么样？”那人便答不上话来了。

刺不破的盾和什么也刺得破的矛，是不可能同时存在的。

4.文言文在线翻译(韩非子.难一)

有个卖盾和矛的楚国人，称赞他的盾说道：“我的盾非常坚固，没有什么东西能穿透它。”

又称赞他的矛说：“我的矛十分锐利，没有什么东西不能穿透。”有人说：“用你的矛，刺你的盾，会怎么样呢？”那个人不能回答。

不可穿透的盾和什么都能穿透的矛，不可能同时存在。现在对尧、舜不可能两方面都称赞，这就象楚人对矛、盾的说法一样。

历山耕地的人越出田界侵占别人的耕地，舜便去那里耕种，一年之后，田界不再被破坏侵占。河边打渔的人争着在水中高地捕鱼，舜便去那里打渔，一年之后，都让年长的人占水中高地。

东夷制陶器的人制的陶器粗劣不结实，舜便去那里制陶器，一年之后，陶器制得很牢固。孔子叹息说：“耕地、打渔和制陶器，都不是舜的职责，舜去干这些事情，是为了挽救社会风气的败坏。

舜确实称得上仁呀！他能够亲身耕田做劳苦的工作，百姓都跟着他干。所以说：圣人的德行真能感化人啊！” 有人问儒家的人说：“当这个时候，尧在哪里？” 那个人答道：“尧做天子。”

那么孔于把尧看作圣人又该怎么说呢！圣人能清楚地了解一切，处在帝王的位置上，要使天下没有邪恶的事情发生。如果耕地打渔不发生争执，陶器质量不粗劣，舜又哪里用得着用德行去教化他们呢？当舜挽救社会风气败坏的时候，就说明尧有过错。

认为舜很贤，便排除了尧能清楚地了解一切；认为尧是圣人，便排除了舜用德行进行教化的可能，不可能两方面同时成立。 要给我加分哦，我是第1个答的！！！！！！！！！。

5.请求《韩非子·难一》译文

晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：“吾将与楚人战，彼众我寡为之奈何？”舅 犯曰：“臣闻之繁礼君子不厌忠信，战阵之间不厌诈伪。

君其诈之而已矣。”文公辞 舅犯，因召雍季而问之曰：“我将与楚人战，彼众我寡为之奈何？”雍季对曰：“焚 林而田，偷取多兽后必无兽；以诈遇民，偷取一时后必无复。”

文公曰：“善。”辞 雍季，以舅犯之谋与楚人战而败之。

归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之 事，舅犯谋也。

夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”

仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一 时之权，又知万世之利。” 或曰：雍季之对，不当文公之问。

凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大 而对以卑狭，则明主弗受也。

今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所 以应也。且文公不不知一时之权，又不知万世之利。

战而胜，则国安而身定，兵强而 威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于 敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。

且文公不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓犯则以兼之矣。

舅犯曰“繁礼君子，不厌 忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于 此？然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。

舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功 而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善赏也。

二 历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年。田川亩正。

河滨之渔者争砥，舜往渔焉，期 年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。

仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。

故曰：“圣人之德化乎！” 或问儒者曰：“方此时也，尧安在？”其人曰：“尧为天子。“然则仲尼之圣尧 奈何？圣人明察在上位，将使天下无奸也。

今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化？舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察；圣尧，则去舜之德化：不可两得 也。

楚人有鬻盾与矛者誉之曰：‘盾之坚，莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。

’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人弗能应也。夫不可陷之 盾与无不陷之矛，不可同世而立。

今尧、舜之不可两誉，矛盾之说也。且舜救败，期 年已一过，三年已三过。

舜有尽寿有尽，天下过无已者，有尽逐无已，所止者寡矣。赏罚使天下必行之，令曰：‘中程者赏，弗中程者诛。

’令朝至暮变，暮至朝变，十 日而海内毕矣，奚待期年？舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎？且夫以身 为苦而后化民者，尧、舜之所难也；处势而骄下者，庸主之所易也。将治天下，释庸 主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。”

三 管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”管仲 曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。

易牙为君主，惟 人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人唯情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？君 妒外而好内，竖刁自宫以治内。

人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？闻开方事君 十五年，齐卫之间不容数日行，弃其母久宦不归。其母不爱，安能爱君？臣闻之‘矜 伪不长，盖虚不久。

’愿君久去此三子者也。”管仲卒死，桓公弗行。

及桓公死虫出 尸不葬。 或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。

所以去竖刁、易牙者，以不爱其 身适君之欲也。曰：“不爱其身安能爱君？”然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗 用也。

曰：“不爱其死力，安能爱君？”是君去忠臣也。且以不爱其身，度其不爱其 君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。

明主之道 不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁其奈君何？且臣尽死力以与 君市，君垂爵禄以与臣市。

君臣之际非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽 力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。

管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。且桓公所以身死虫流出尸不葬者是臣重也。

臣重之实，擅主也。有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。

一人之力能隔君臣之间，使善败 不闻，祸福不通，故有不葬之患也。明主之道：一人不兼官，一官不兼事；卑贱不待 尊贵而进论，大臣不因左右而见；百官修通，群臣辐凑；有赏者君见其功，有罚者君 知其罪。

见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？管仲非明此言于桓公也，使 去三子，故曰：管仲无度矣。四 襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。

张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群 臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。

仲尼闻之曰：“善赏哉！襄 子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。” 或。

6.韩非子 难一 第五篇译文

《韩非子·难一第三十六》 五 原文： 晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”

师旷 侍坐于前，援琴撞之。公披衽而避，琴坏于壁。

公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今 者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”

师旷曰：“哑！是非君人者之言 也。”左右请除之，公曰：“释之，以为寡人戒。”

或曰：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君子于臣也；非其行则陈 其言，善谏不听则远其身者，臣之于君也。

今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行 人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则 谏，谏不听则轻爵禄以待之，此人臣之礼义也。

今师旷非平公之过，举琴而亲其体， 虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失 君道也。

故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也，使 奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明，此为两过。

故曰：平公失君道，师旷亦失臣 礼矣。 译文： 晋平公和群臣一起喝酒。

喝得痛快了，于是感概地说：“没有谁比做君主更快乐的了，只有他的话没人敢于违背。”师旷在前面陪坐，拿，起琴撞了过去。

平公拉开衣襟躲避，琴在墙上撞坏了。平公说：“太师撞谁？”师旷说：“现在边上有个小人说话，所以撞他。”

平公说：“是我呀。”师旷说：“呀！这不是做君主的人该讲的话。”

近侍要求处罚师旷，平公说：“免了，把这作为我的鉴戒。” 有人说：平公失去了做君主的原则，师旷失去了做臣子的礼节。

认为对方行为不对，就给予惩罚，这是君主对臣下应有的做法；认为对方行为不对，就陈述自己的意见，如果善意劝告仍然不听，就离开他，这是臣下对君主应取的态度。现在师旷认为平公的行为不对，不去陈述臣子的忠告，而用君主才能使用的惩罚，拿琴去撞平公的身体，这是颠倒了君臣的位置，因而失掉了臣下的礼节。

做臣子的，君主有过失就规劝，规劝不听就放弃爵禄，来等待君主的省悟，这是臣下应有的礼义。现在师旷认为平公的行为不对，就拿琴去撞平公身体，即使严厉的父亲也不会这样对待儿子，但师旷却用来对待君主，这是大逆不道的做法。

臣下做了大逆不道的事，平公反而高兴地听从，这是失掉了做君主的原则。所以平公的言行是不能张扬的，它会使君主在听劝上犯错误而觉察不到错误；师旷的行为也不能张扬，它会使奸臣袭用极谏的美名来掩饰杀君的行径。

这两种做法都是不能张扬的，也就是双方都犯了错误。所以说：平公失掉了做君主的原则，师旷失掉了当臣子的礼节。