1.文言文翻译《吕氏春秋》

【原文】 上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。

先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗捐益，犹若不可得而法。 【译文】 国君为什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法它。

先王的法今制度，是经历了漫长的古代流传下来的，人们有的增补它，有的删减它，怎么能够取法它呢？即使人们没有增减它，也还是无从职法它的。 【原文】 凡先王之法，有要于时也。

时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。

先王之所以为法者，何也？先王之所以为法者，人也，而已亦人也。故察已则可以知人，察今则可以知古。

古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。

故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味，一鼎之调。

【译文】 凡是先王的法令制度，是适应当时的需要的。（过去的）时代不能与法令制度（的条文）一同存在下来。

（古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据。

先王制定法令制度的根据是什么呢？那就是从人出发，自己本来也是人，所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。

明白事理的人，可贵的地方就在于他能够根据近的推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化；看到瓶子里水结的冰，就知道天下已经寒冷，鱼鳖已经潜伏了。

尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调味的好坏。 【原文】 荆人欲袭宋，使人先表澭水。

澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。

今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。

以此为治，岂不悲哉！ 【译文】 楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。

以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。

时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！ 【原文】 故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。

世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。

病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。

是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。

夫成功名者，此先王之千里也。 【译文】 所以说治理国家没有法令制度就会混乱，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，混乱和不合时宜都不能治理好国家。

社会不同了，时代改变了，改变法令制度是应该的。比如好的医生，病症千变万化，下药也要千变万化。

病症变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。所以做事情一定要根据法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。

因此，统治过天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：好剑只要求它能斩断东西，不要求它一定是镆铘；好马只要求它一天能跑千里，不要求它一定是骥骜。

完成功名，这才是古代帝王追求的目标啊。 作者： 尘世流沙 2006-11-4 11:29 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 《察今》原文译文赏析 zt 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”

舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦感乎？以故法为其国与此同。

时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉！ 【译文】 楚国有个渡江的人，他的宝剑从船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻个记号，说：“这里是宝剑掉下去的地方。”

船停了，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经走了，但剑没有动，这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理他的国家，正和这个（故事）相同。

时代已经变了，而法令制度不变，用这种方法治理国家，岂不太难了吗！ 【原文】 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。

曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。

荆国之为政，有似于此。 【译文】 有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。

旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”

孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一。

2.文言文《吕氏春秋 本味》翻译

《吕氏春秋·本味篇》古今对译 文/（战国）吕不韦 《吕氏春秋》的第l4卷《本味篇》，是伊尹以“至味”说汤的故事，来说明任用贤才，推行仁义之道可得天下的道理，得天下者才能享用人间所有美味佳肴。

但在本意之外却不经意间记述了当时推崇的食品和味料，同时也提出了我国、也是世界上最古老的烹饪理论，是研究我国古代烹饪史的一份不可多得的重要资料。 【原文】 汤得伊尹，祓（音弗）之于庙，爝（音决）以爟（音灌），衅以牺猳。

明日设朝而见之，说汤以至味。汤曰：“可对而为乎？”对曰：君之国小，不足以具之，为天子然后可具。

夫三群之虫，水居者腥，肉玃（音觉）者臊，草食者膻。恶臭犹美，皆有所以。

凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。

时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调合之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。

先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻。

若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻。”

【译文】 汤得到了伊尹，在宗庙为伊尹举行除灾祛邪的仪式，点燃了苇草以驱除不祥，杀牲涂血以消灾辟邪。第二天上朝君臣相见，伊尹与汤说起天下最好的味道。

汤说：“可以按照方法来制作吗？”伊尹回答说：“君的国家小，不可能都具备；如果得到天下当了天子就可以了。说到天下三类动物，水里的味腥；食肉的动物味臊；吃草的动物味膻。

无论恶臭还是美味，都是有来由的。味道的根本在于水。

酸、甜、苦、辣、咸五味和水、木、火三材都决定了味道，味道烧煮九次变九次，火很关键。一会儿火大一会儿火小，通过疾徐不同的火势可以灭腥去臊除膻，只有这样才能做好，不失去食物的品质。

调和味道离不开甘、酸、苦、辛、咸。用多用少用什么，全根据自己的口味来将这些调料调配在一起。

至于说锅中的变化，那就非常精妙细微，不是三言两语能表达出来说得明白的了。若要准确地把握食物精微的变化，还要考虑阴阳的转化和四季的影响。

所以久放而不腐败，煮熟了又不过烂，甘而不过于甜，酸又不太酸，咸又不咸得发苦，辣又不辣得浓烈，淡却不寡薄，肥又不太腻，这样才算达到了美味啊！” 【原文】 肉之美者：猩猩之唇，獾獾（音欢）之炙，隽（音卷）触之翠，述荡之挈（音万），旄（音矛）象之约。流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。

【译文】 肉类里最美味的是：猩猩的唇，獾獾的脚掌，燃鸟的尾巴肉，述荡这种野兽的手腕肉，弯曲的旄牛尾巴肉和大象鼻子。流沙的西面，丹山的南面，有凤凰的蛋，沃民所食。

【原文】 鱼之美者：洞庭之鳙（音扑），东海之鲕（音而），醴水之鱼，名曰朱鳖，六足，有珠百碧。藿（音贯）水之鱼，名曰鳐（音摇），其状若鲤而有翼，常从西海夜飞，游于东海。

【译文】 鱼最美味的：洞庭的鳙鱼，东海的鲕鱼，醴水有一种鱼，名叫朱鳖，六只脚，能从口中吐出青色珠子。萑水有一种鱼叫鳐，样子像鲤鱼而有翅膀，常在夜间从西海飞游到东海。

【原文】 菜之美者：昆仑之蓣；寿木之华；指姑之东，中容之国，有赤木、玄木之叶焉；余瞀（音冒）之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧；阳华之芸；云梦之芹；具区之菁；浸渊之草，名曰士英。 【译文】 蔬菜最好的：昆仑山的菰；寿木（传说中的不死树）的花；指姑山（传说中的山）东面的中容（传说中的国名）国，有仙树赤木、玄木的叶子；余瞀山的极南面，山崖上有一种菜叫嘉树，颜色碧绿；华阳山的芸菜；云梦湖的芹菜；太湖的蔓菁；深渊里叫士英的草，都是菜中的佳品。

【原文】 和之美者：阳朴之姜；招摇之桂；越骆之菌；照（音毡）鲔（音委）之醢（音海）；大夏之盐；宰揭之露，其色如玉；长泽之卵。 【译文】 调料调合味道好的：四川阳朴的姜；桂阳招摇山的桂；越骆（古国）的香菌；鲤鱼和鲔鱼肉做的酱；大夏（古国）国的盐；宰揭山颜色如玉的甘露；长泽的鱼子。

【原文】 饭之美者：玄山之禾，不周之粟，阳山之祭，南海之柜。 【译文】 粮食最好的：玄山的禾，不周山的粟，阳山的裸，南海的黑黍。

【原文】 水之美者：三危之露；昆仑之井；沮江之丘，名曰摇水；曰山之水；高泉之山，其上有涌泉焉；冀州之原。 【译文】 水最好的：三危（传说中的“两极”山名）山的露水；昆仑山的井水；沮江（古水名）岸边的摇水；曰山（古山名）的水；高泉山上涌泉的水；冀州一带的水等。

【原文】 果之美者：沙棠之实；常山之北，投渊之上，有百果焉；群帝所食；箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉；江浦之桔；云梦之柚；汉上石耳。 【译文】 水果最好的：沙棠的果实；常山（古地名）的北面，投渊（古地名）的上面，有百果，很多帝王都吃过；箕山的东面，传说中的神鸟青鸟的住所，有甜橙；江浦的橘子；云梦的柚子。

汉上的石耳。 【原文】 所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。

非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。

道者，止彼在己，己成而天子成。天子成则至味具。

故审近所以知远也，成己所以成人也。

3.吕氏春秋全文翻译

原文古圣王有义兵而无有偃兵。

兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡 兵也者，威也，威也者，力也。

民之有威力，性也。性者所受於天也 ，非人之所能为也，武者不能革，而工者不能移。

兵所自来者久矣， 黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废， 胜者用事。

人曰『蚩尤作兵』，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤 之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。

长则犹不足治之，故立君。君 又不足以治之，故立天子。

天子之立也出於君，君之立也出於长，长 之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之贤王 有义兵而无有偃兵。

家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相 侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家， 刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。

故古之圣王 有义兵而无有偃兵。 夫有以 死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之 船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。

夫兵不可偃也，譬 之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药 则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。

且兵之所自来者远矣，未尝少选不用，贵贱长少贤者不肖相与同 ，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作 色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三 军攻战，兵也。

此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者， 终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。

故 古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也 ，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩 之射於深 也，若积大水而失其壅堤也。

中主犹若不能有其民，而况 於暴君乎？，"威也者，力也"是威 威 #wēi 【释义】使人敬服或惧怕的力量：示威|助威|狐假虎威|耀武扬威。②凭借使人畏惧的力量压服：威逼|威吓|威胁。

③使人敬畏的：威力|威名|威望|威信。 【威风】 #wēifēng ①使人敬畏的声势气派。

②有威风。 〖例句〗哥哥穿上军装，戴上军帽，真威风。

【威武】 #wēiwǔ ①武力；权势：威武不能屈。②威严有气势。

〖例句〗国庆阅兵仪式上，威武的战士迈着矫健的步伐走过天安门广场。 【威胁】 #wēixié 用威力逼迫恫吓使人屈服。

〖例句〗面对歹徒的威胁，公安干警张军毫不惧怕，与歹徒进行了殊死搏斗，最终以身殉职，保护了国家财才安全。 【威信】 #wēixìn 威望和信誉。

〖例句〗班长工作认真又乐于助人，注意团结同学，在班里威信很高。 《论语》中提到 子曰：君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 ===================关于这个字的更多的信息================= 威 <名> 威力；威风 威，畏也。

――《说文》 威也者，力也。――《吕氏春秋·荡兵》 有而可畏谓之威《史记·平原君虞卿列传》 严大国之威。

――《史记·廉颇蔺相如列传》 秦王之威。 威天下不以兵革。

――《孟子·公孙丑下》 威棱威乎邻国。――《汉书·李广传》 威振四海。

――汉·贾谊《过秦论》 为敛威去。――《明史》 又如：威风杀气（威风恶煞；盛气凌人）；威弧（很有威力的弧矢）；威折（以威力使之折服）；威服（以威力慑服）；威柄（威权，权力）；威畏（以威势使之畏服）；威约（威势为人制约）；威凌 （以威势相欺凌）；威绥（以威力使之安 威wēi ⒈尊严，声誉，名望：~严。

声~。权~。

~望。 ⒉使人敬畏的力量或气势：~力。

~风。示~。

~振四海。 ⒊凭借力量或势力：~协。

~慑，~逼。

4.《伯牙鼓琴》——《吕氏春秋》文言文翻译

原文 伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。

非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。

译文 伯牙子弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙子在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山。”一会，伯牙子又想到流水。

钟子期说“弹得好呀，就像那浩浩汤汤的流水。”钟子期死了以后，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。

不仅弹琴是这样，贤者也是这样。虽然有贤者，但是没有人与之交接，贤者又能通过什么（路径）来尽忠呢。

良马不是自己变成千里马的，要等待伯乐来之后才能变成千里马呀。

5.吕氏春秋两则文言文翻译

引婴投江

有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游！”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。

“引婴投江”译文

有个过江的人，看见一人正拉着婴儿想将那婴儿丢进江中婴儿在啼哭过江人问那人为什么（要把婴儿丢进江中），回答说：“这是因为他的父亲善于游水”他的父亲虽然善于游水，他的儿子难道就马上也善于游水吗？这样处理事情，肯定是谬误的啊！

刻舟求剑

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。

舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！

“刻舟求剑”译文

楚国有个过江的人，他的剑从船上坠落水中，（他）马上在船上刻个记号，说：“这里是我的剑坠落的地方”船停下（之后），（那人）从所刻记号的地方下水去找剑船已经走动了，但是剑（掉进水后）没有移动，这样找剑，不是很糊涂吗？

6.求《吕氏春秋》的全文翻译

功名大立，天也。

为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。

舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。

禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。

汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也。 舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。

其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。

舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。

尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。

百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。

缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。

彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。

使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。

孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。

子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。

盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。

召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。

今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。

陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”

古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。

故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。 ——（《吕氏春秋》十四、孝行览——慎人） 译文： 功名大立，是天意。

为了这个缘故，就不谨慎做人，不可。舜遇尧，是天意。

舜在历山耕作，在河滨制陶器，在雷泽垂钓，天下人都喜欢他，优秀的人士都追随他，是尽人事。禹遇舜，是天意。

禹周游天下，以求贤者，做事利于百姓，可以疏通的江河湖泊，禹全都疏通，是尽人事。汤遇桀，武遇纣，是天意。

汤、武修身积善为义，体恤民生疾苦，是尽人事。 舜在耕作打渔时，他的贤与不肖之处与后来做天子时相同，只不过那时还没遇到时机而已，只好与他的弟子们耕作，捕鱼，编蒲苇，结鱼网，手足长了胼胝也不休息，这才能免于挨冻受饿的遭遇。

等他遇到时机时，登基为天子，贤士归附他，万民赞誉他，男男女女，热热闹闹，无不喜悦。舜自做诗说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”

可见应有尽有。应有尽有的时候，他的贤明并未增加；一贫如洗的时候，他的贤明并未减少。

这都是时机造成的啊。 百里奚怀才不遇的时候，逃出虢国却为晋国所虏，贩牛于秦国时，以五张羊皮的价格被转卖。

公孙枝发现并很看重他，举荐给缪公，三天后，请求把国家大事交给他管理。缪公说：“把国家大事交给用五张羊皮买来的人管理，不怕天下人耻笑吗？”公孙枝回答：“相信贤明并任用他，这是君主的明智；让位于贤明而甘列下位，这是臣子的忠心。

君为明君，臣为忠臣。他的确是贤明的人，境内将信服，敌国将敬畏，谁还有闲心耻笑？”缪公就任用了百里奚。

他谋划的事没有不适当的，举动必定有功绩，却并非增加了贤明。假使百里奚虽贤，没遇到缪公，必无此名望。

如今怎么知道世上就没有百里奚那样的贤者呀？所以说人主要想求得人才，不可不广开才路哦。 孔子被困于陈、蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有。

宰予疲惫了，孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜。子路与子贡一起对颜回说：“夫子被驱逐于鲁，绝迹于卫，被砍树驱赶于宋，困于陈、蔡。

杀夫子者无罪，辱夫子者不禁，夫子还抚琴唱歌击鼓跳舞，不曾停止。难道君子就不知耻到这般地步吗？”颜回无话可答，进门告诉孔子。

孔子变色推琴，喟然而叹说：“由与赐是小人哪。叫进来，我有话对他们说。”

子路与子贡入，子贡说：“这种情况，可算是穷困了吧！”孔子说：“这是什么话？君子通达于道才叫达，困于道才叫穷。如今丘恪守仁义之道，遭乱世之患，属于正常，何来穷困之说？所以说自省而无愧于道，临难而不失其德，大寒已至，霜雪已降，我因此知松柏之茂盛。

昔日桓公醒悟于莒，文公醒悟于曹，越王醒悟于会稽。陈、蔡之困阻，对丘是幸事！”孔子刚毅地返身抚琴，子路昂扬地持盾而舞。

子贡说：“我不知天之高，不知地之下。”古之得道者，穷困也乐，显达也乐，所乐的不是穷困显达。

得道至这种境界，则穷困显达都无所谓了，不过是寒暑风雨的顺。

7.吕氏春秋 译文

〖原文〗 齐之好勇者，其一人东郭①，一人居西郭， 卒然②相遇于途，曰：“姑③相饮乎！”觞数行④，曰：“姑求肉⑤乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也。

尚胡革求肉而为⑥？”于是具⑦染⑧而已，引抽刀而相啖⑨，至死而止。勇若⑩此，不若无勇。

〖注释〗 ①郭：城墙。这里指城。

②卒然：突然。卒同“猝”，突然。

③故：姑且。④觞数行：喝了几杯酒。

觞，shāng，酒杯；行，xíng，遍数。⑤求肉：找一点肉吃。

⑥尚胡革求肉而为：为什么还要另外买肉呢？⑦具：准备。⑧染：豆豉酱。

⑨啖：啖dàn，吃。⑩若：像。

〖译文〗 齐国有两个自吹为勇敢的人，一个住在城东，一个住在城西，有一天两人在路上不期而遇。住在城西的说：“难得见面，我们姑且去喝酒吧。”

“行”。于是两人踏进酒铺喝起酒来。

酒过数巡后，住在城东的说：“弄一点肉来吃吃怎么样？”住在城西的说：“你我都是好汉。你身上有肉，我身上有肉，还要另外买肉干什么？”“好！好！”另一个说。

于是叫伙计拿出豆豉酱作为调料，两人便拔出刀来，你割我身上的肉吃，我割你身上的肉吃，纵然血流满地，他们还是边割边吃，直到送掉性命才停止。要是像这样也算勇敢的话，还不如没有勇敢来的好。