1.真正这个词在文言文

“真正”在文言文中是复音词，其语义环境不同，意思也不相同，比如：

1.真实的，名实相符的。例如：汉 王充《论衡·无形》：“假使之然，蝉娥之类，非真正人也。”又如：《北史·崔浩传》：“妄语者多，真正者少。” 再如：明 李贽 《复麻城人书》：“以此见真正高阳酒徒之能知人下士，识才尊贤又如此。” 。

2.端正；纯正。例如：《后汉书·许劭传》：“陶恭祖外慕声名，内非真正。”

3.借指心地正直的人。例如：晋 葛洪《抱朴子·刺骄》：“讪毁真正，中伤非党。”

4.确实。例如：明 李贽《复邓石阳书》：“吾谓真正能接赵老之脉者，意者或有待於兄耳。”

2.求一些,现实中能用到的简单文言文

天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤.空乏齐身，行浮乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

食色性也。

女为悦己者容。

醉翁之意不在酒。

燕雀安知鸿鹄之志哉？

居庙堂之高则忧其民 处江湖之远则忧其君

山不在高 有仙则名 水不在深 有龙则灵

工欲善其事 必先利其器

骐骥一跃 不能十步 驽马十驾 功在不舍

锲而舍之 朽木不折 锲而不舍 金石可镂

以上这些都是我在生活中常说的，暂时想到这么多，希望能帮到你。

3.口技文言文的真实性是什么

林嗣环的《口技》在选入教材的时候被改写和删减了。

原文如下： 京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满堂寂然，无敢哗者。

遥遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事，夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛。既而儿醒，大啼。

夫令妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。夫起溺，妇亦抱儿起溺，床上又一大儿醒，狺狺不止。

当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，床声，夫叱大儿声，溺瓶中声，溺桶中声，一齐凑发，众妙毕备。满座宾客无不伸颈，侧目，微笑，嘿叹，以为妙绝也。

既而夫上床寝，妇又呼大儿溺，毕，都上床寝。小儿亦渐欲睡。

夫茀声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽之声。

宾客意少舒，稍稍正坐。 忽一人大呼：“火起！”夫起大呼，妇亦起大呼。

两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千狗吠。

中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。

虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

而忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺如故。

其中确有不适合少年儿童阅读的内容。至于改写删减是否合适，则是仁者见仁智者见智了。

4.文言文小人是真实的么

这个故事应该不是真的，聊斋当中大部分故事都是蒲松龄从民间收集而来的。

那故事在民间流传的时候呢，就已经经过群众的加工喽。当时大部分人都是相信这种千奇百怪的事的，在流传当中自然而然的就夸张的传播了。

聊斋当中的故事，我认为大致的分为三种，一种是经过蒲松龄加工，带有了很明显的文人色彩的，具有很强的内涵的，像嘤咛，一类呢是直接就是记述性，这里很多都是带有明显的故事色彩，蛮好看的，但是也就是个奇字而已，像这篇，还有一类就是事实的记叙性的故事，包括听人说的人家亲自经历的，这类故事蒲松龄都记了很清楚地讲述者和时间地点的。那小人这个故事原来具体发生的是什么事就没有人能知道了。