1.求类似《马说》、《爱莲说》等不是特别多的著名文言文,附上内容和

孔子世家赞 出自《史记》

作者：司马迁

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！

杂说一·龙说

作者：韩愈

龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉！

云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！

异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。

2.《马说》和《陋室铭》比较阅读

3、写作手法： 《马说》：托物寓意 《陋室铭》：托物言志 4、作者的情感或追求：（抓关键词） 《马说》：表达作者壮志难酬、怀才不遇之情以及对封建社会人才选拔制度的鞭挞。

《陋室铭》：表达诗人不慕名利、安贫乐道的豁达胸襟。 5、断句练习：（只划一处） 1）食马者/不知其能千里而食也 2）才美/不外见 3）苔痕/上阶绿，草色/入帘青。

4）调/素琴，阅/金经 5）无丝竹/之乱耳，无案牍/之劳形 6、原文填空 第一组：空前绝后式 1）只辱于奴隶人之手，（ 骈死于槽栎之间 ） 2）（策之不以其道 ），食之不能尽其材，鸣之而不能通其意 3）斯是陋室，（ 惟吾德馨 ） 4）（苔痕上阶绿 ），草色入帘青 5）谈笑有鸿儒，（ 往来无白丁 ） 6）（ 南阳诸葛庐 ），西蜀子云亭 第二组：理解性填空 1）表现千里马和伯乐关系的语句是：世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。 2）千里马被埋没的直接原因是：食不饱，力不足，才美不外见。

3）千里马被埋没的根本原因是： 食马者不知其能千里而食也。 4）用排比句写出食马者不知马的具体表现是： 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。

5）全文的主旨句是： 其真无马邪？其真不知马也！ 6）《陋室铭》中统领全文的句子（主旨句）是： 斯是陋室，惟吾德馨。 7）表现生活环境清幽的句子是： 苔痕上阶绿，草色入帘青。

8）表现陋室主人交往之雅的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁。 9）文中以名贤自况的句子是： 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

第三组：应用型填空 1）有一位名人曾说过：“世上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可想到《马说》中的一句话： 千里马常有，而伯乐不常有。

2）美往往存在于平凡的事物当中，有时我们为了刻意追求完美，往往忽略了身边的美，使其遭受不应有的遭遇，使我们为之遗憾痛心，这种遭遇与《马说》中千里马的遭遇相似，相应的句子是： 只辱于奴隶人之手，骈死于槽栎之间 。 3）谈到平凡中见伟大，人们常说：“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”，这令我们想起《陋室铭》中的： 水不在深，有龙则灵。

4）现代人生活节奏快，工作压力大，国庆长假让人们暂时摆脱喧嚣生活和繁杂公务，这种欣喜之情可以用《陋室铭》中的句子：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 ”来表达。

7、指出句中通假字并解释： 1）才美不外见 见，同“现”，显露 2）食之不能尽其材 食，同“饲”，饲养 3）其真无马邪 其，同“岂”，难道 8、解释下列句中加横线的词： 1）策之不以其道 2）执策而临之 3）有仙则名 4）斯是陋室 9、翻译句子： 1）马之千里者，一食或尽粟一石 2）且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 3）斯是陋室，惟吾德馨 4）何陋之有 9、“说”和“铭”都是古代的一种文体，列举你所知道的的含文体标志的文言文题目：序，记，赋 10、下面对选文内容和写法分析理解不正确的一项是（ D ） A、本文托物言志，以陋室不陋表达了作者对高洁傲岸情操的追求。 B、选文在描写陋室时，重点突出了陋室环境之清幽宁静和室内主人生活情趣之高雅。

C、文中的“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”表明了作者对官场生活的鄙弃。 D、作者在结尾处引用孔子的话，意在表明只要环境清幽宁静，生活闲适，陋室就不陋。

11、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，对于作者的这种交友方式，你有什么看法？ （开放性题，言之有理即可） 这种交友方式可取。我们就是要与那些有知识有学问的人交往，这样才能不断进步。

这种交友方式不可取。作者有点自命清高，看不起平民百姓。

13、千里马只有靠伯乐的慧眼才能被发现吗？21世纪的社会，人才济济，我们应该怎么样面对这个问题？ 14、积累有关“马”的成语和诗词名句。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

3.文言文《马说》原文及翻译

原文：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shi）或尽粟（sù）一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也。

译文： 世上有伯乐，这以后才有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有很名贵的马，也只能在仆役的手里受到埋没，跟普通的马一同死在马厩里，不以千里马著称。

日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。饲养马的人不懂得根据千里马日行千里的特点来喂养它。这马虽然有日行千里的才能，吃不饱，力不足，才能和美好的素质不能显现出来，想要和一般的马一样尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢？

驱使它不按照驱使千里马的方法，喂养它不能竭尽它的才能，马鸣叫但不能通晓它的意思，拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是真的不能识别千里马吧！

这篇《马说》大约作于贞元十一年至十六年间。这时，韩愈初登仕途，很不得志。他曾三次上书宰相求擢用。很可惜有“忧天下之心”的他，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，郁郁不得志，再加上当时奸佞当权，政治黑暗，有才能之士不受重视，所以他有“伯乐不常有”之叹。

食马者：食——饲，喂

才美不外见：见——现，表现

食之不能尽其材：材——才，才能

其真无马邪：邪——耶，表疑问，相当于“吗”

借千里马难遇伯乐，比喻贤才难遇明主最终被埋没，揭露封建统治者不识人才、埋没人才的现象，也表达作者怀才不遇的愤意。