1.什么是 “目连戏”?

1。

目连：释迦牟尼的弟子。据《盂兰盆经》说，目连的母亲因生前违犯佛 教戒律，堕入地狱，他曾入地狱救母。

《目连救母》一剧，旧时在民间很流行， 2。佛经中的目莲救母故事，是梵文Ulambana的译音，原意为「救倒悬」，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。

据《佛说盂兰盆经》（西晋武帝二六五-二九0时由竺法护翻译）记载： 大目乾连始得六通，欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间。

见其亡母生饿鬼中。不见饮食，皮骨连立。

目连悲哀，即钵盛饭往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭，食未入口，化成火炭，遂不得食。

目连大叫悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。

……吾今当为汝说救济之法。……佛告目连，十方众僧於七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果汲灌盆器，香油锭烛床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。

目连依法施行后，其母果然得以脱离一切饿鬼之苦。仁慈的目连就告诉佛祖，将来佛门弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。

佛祖闻言大悦，便传言弟子们，年年七月十五，为七世父母作盂兰盆施佛与僧。从此中元节供盂兰的习俗便广为流传。

2.目连戏的文化价值

目连戏宣传三教一家，戏中僧、道同行，反映出我国历史上儒、释、道、巫间关系融洽。

目连故事出于佛经。目连是释迦牟尼十大弟子之一，目连戏中的目连成了中国的和尚，俗名傅萝卜。

戏中的风土人情、生活习俗都是中国的。从中可探讨佛教传入后中国化的过程和原因。

印度佛教是出世的，僧尼出家后不认父母、不拜君王。佛教入中国后变成入世的。

提倡信徒诸恶不作、诸善奉行、忠君孝父母。目连僧是个孝子，历尽艰辛到地狱救母亲。

这种变化为研究中国佛教史提供了佐证。一、题材出自佛经，处处有道教题材出于佛教的目连戏，处处有道教的烙印。

如连台目连戏每天开台锣鼓后，都有《加官赐福》、《天将迎台》。目连父亲傅相博施济众后，有《三官奏事》；傅相病逝是骑鹤升天等。

真武、三官、四大元帅、天将天兵、雷公电母、周公、桃花女是道教诸神。他们影响着剧情发展，增添舞台上道教氛围。

二、道教也有目连戏除社会上的戏曲班社演目连戏外，道教有自己的目连戏班和目连戏。贵溪龙虎山是道教的圣地。

据江西省戏曲研究所毛礼镁先生调查，贵溪聚居在道观里的道士不演目连戏；散居在家的道士因酬神还愿和做道场的需要，常聚拢来演目连戏。江西吉水县黄桥乡滥塘村道士杨村恩，道虢丕化，自稻是强道陵第三十六代徒弟。

他说，做道场唱目连戏是祖师爷传下来的。他们唱目连戏，不化妆也不带面具。

福建泉州的提线木偶是国内外闻名的，过去称为目连傀儡，原因是他们以演目连戏为主。据福建省戏曲研究所沈继生先生调查，泉州提线木偶班是元妙观办的。

咸丰六年（1856），元妙观专门建造了傀儡棚（演傀儡的剧场），成为泉州五个地方剧种最早的室内演出场所。目连傀儡可演七天七晚，内容包括李世民游地府、唐三藏取经、目连地狱救母等内容。

在泉州，和道教元妙观同样有名的佛教庙宇开元寺也曾演过目连戏。因为由和尚来演，叫和尚戏；取“打破铁围城，让地狱成空”的意思，也叫打城戏；是用来配合佛教法事演出，又叫法事戏。

近代文学家、福州人林纾（1852—1924）《畏庐琐记·泉郡人丧礼》说：“僧为《目连救母》之剧，令梨园演唱，至天明而止，名之曰和尚戏。”可见曾成泉州乡俗。

目连戏保留了许多民俗民风，戏中的人物和故事都被地方化。比如四川射洪曾有目连故居，湖南常德曾有傅母墓。

戏中说目连的曾祖当过长沙太守，目连回家回到茶陵。湖南民间都愿养子如目连，骂最坏的女人作刘四娘等等，是研究民俗和民俗史的学者所感兴趣的。

丧礼中演目连戏，很多地方有此习俗。湖南地方志中不乏记载。

目连戏保留了从戏曲初期开始积累的表演手段和表现手法。单说曲牌，有北曲、南曲、南北合曲和地方民歌，演唱形式有独唱、众唱、众帮。

祁剧、辰河戏的目连戏，都保存各自剧种的200多支曲牌，几乎包罗了所有的曲牌。其中原始曲牌很宝贵，变体曲牌反映出高腔变化规律，是研究戏曲艺术史不可少的资料。

3.什么是“目连戏”?

目连戏，也被称作“还愿戏”，起源于唐代目连变文，以 “目连救母”的故事为主要情节。

明、清时期流行于皖南等地。 九华山以及青阳、石台、贵池一带均为目连戏的流行地。

明朝万历年间，徽州祁门人、剧作家郑之珍（1518 ~ 1595 年）根据民间流传的变文和说唱“目连僧（俗名‘傅罗卡’） 冥间救母”的故事编写出《目连救母劝善戏文》（简称《劝善 记》），共分为上、中、下3卷，总计108折（出），历叙傅相的 妻子刘青亵渎神明，被打入地狱，她的儿子傅罗卡救母心切， 遍历十殿地狱，终于母子团圆的过程。 剧中吸收了许多民间传 说和故事，富有浓郁的乡土气息；演出中将“唱、做、念、打” 融为一体，穿插以筋斗、跳索、蹬坛等杂技表演，在戏曲表演 艺术上独树一帜，对其他剧种产生较大影响。

剧中融儒、释、。道三教的思想为一体，融会贯通，流布广泛，在中国戏剧发展 史上有着重要的地位。

在青阳县及九华山一带，目连戏演出形式有两种：一是演 员直接扮演，称为“大目连”；二是演员操木偶演唱/称作“托 目连”。一般以春、秋两季为盛，有“稻旺戏”（秋收）、“堂会戏”（公堂办，每5年或10年一届）、“庙会戏”（朝九华山）、平安戏、香火戏（还愿）等名目。

演唱时间分为1、4、7、10- 天不等。唱腔多保留青阳腔“滚调”的特点；角色分生、旦、末、净、杂、襟；脸谱有鬼脸、标脸、花脸等5类。

4.目连戏的代表剧目

目连戏几乎演遍全国，现有资料表明，高腔系统的剧种，曾有过高腔或与高腔有过渊源的剧种，都有或曾有过目连戏。

如京剧、昆剧、绍剧、汉剧、徽剧、湘剧、川剧、赣剧、闽剧、蒲仙戏、粤剧、山西和陕西的清剧等等。二十世纪五十年代在戏曲舞台上看到的目连戏散折和片断，有《思凡》、《双下山》、《王婆骂鸡》、《游六殿》、《滑油山》、《哑背疯》、《舞钟馗》等。

鲁迅专文谈及的目连戏有《女吊》、《男吊》、《五猖会》。周作人《乡村和道教思想》文中谈到的《张蛮打爹》，是绍剧目连戏的一折。

湘剧《目连传》中傅相博施济贫的戏叫《会缘桥》。《哑背疯》是《会缘桥》中一段戏。

抗日战争中田汉“赋予它完全不同的意义”，用来宣传抗日。这出《新会缘桥》，1942年9月3日由中兴湘剧团的吴绍芝、欧元霞、陈绮霞等，在桂林高升戏院演出。

1961年，衡阳地区祁剧团整理演出的《海氏悬梁》，也是目连戏中的一段。2001年中央电视台播放的京剧《目连救母》，以老旦的唱功为主，是整本目连戏中的散折《游六殿》。

明代郑之珍《目连救母劝善戏文》清代张照《劝善金科》四川高腔《目连传》绍剧《救母记》莆仙戏《目连救母》 《下山》《定计化缘》《戏目连》《调无常》《男吊》《女吊》。

5.铁杵成针文言文翻译

我的翻译是：

有一天，李白偷偷地逃出学堂去玩。他走到小溪边，看到有位婆婆拿着大铁杵在磨。李白觉得很奇怪，就走上前问：“老婆婆，您在干什么呀？”老婆婆说：“我要把这个铁杵磨成针。”李白说：“这么粗的铁杵能磨成针吗？”老婆婆说：“铁杵磨成针，功到自然成。只要每天坚持磨，总有一天会磨成针的。”

权威的翻译是：

原文：

磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。媪自言姓武。今溪旁有武氏岩。

译文：磨针溪，在眉州的象耳山下。传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的功课就出去玩了。他路过一条小溪，见到一个老妇人在那里磨一根铁棒，（他感到奇怪）于是就问这位老妇人在干什么。老妇人说：“要把这根铁棒磨成针。”李白十分惊讶这位老妇人的毅力，于是就回去把自己的功课完成了。那老妇人自称姓武。现在那溪边还有一块武氏岩。