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1.“告诸往而知来者”是什么意思?“告诸往而知来者”的意思是：告诉你以前的事，你却知道未来。这里指的是你（子贡）能从我（孔子）已经讲过的话中领会到我（孔子）还没有说到的意思。
原文：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
注释：
(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情，意为告诉你以前的事，你却知道未来。
发愤进取
阅读提示
这几章谈一个人成功、成材的必备条件。要想成功或者成材，自身的强烈愿望，强健的体魄，发愤努力，历经磨炼，坚持不懈，缺一不可。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《学而》十五）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》八）
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》十七）
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《公冶长》十）
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”（《雍也》十二）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》十九）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》十九）
得“道”的四要素
孔子一生孜孜不倦地追求着他的“道”，他把“道”看作是人生的最高追求。他说“朝闻道，夕死可矣”，并为之而不懈地努力。今天再来读孔子的这些话，我们仍能从中获得很多有益的启示。
孔子所说的“道”，我们可以解读为成功、成材，或是目标、理想。一个人要想成功、成材，要想实现自己的目标、理想，必须做到以下几个方面。
安贫乐道。一个人要是做到贫穷却不谄媚、富裕却不骄傲，该可以了吧？可孔子却说，这还远远不够。孔子认为最好能做到贫穷而乐观，富裕而好礼，这样才是高境界。身处贫困之境，而忘记这种困难处境，保持对自己的理想的热烈追求，这是孔子所提倡的，他自己也正是这么实践的。自己的主张得不到国君的采纳，他不气馁、不怕苦，仍坚持去四处奔波宣传。这是因为孔子对他的理想有着执著的追求，他乐他的“道”。
切磋琢磨。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？自古成功者，必然都经历一番磨炼。正如子贡所言：“如切如磋，如琢如磨。”再好的玉石，也要经过雕琢才能成为美玉；禀赋再好的人，也需经过后天的磨炼才能成材。当子贡悟出这一点时，孔子显得十分兴奋，并认为子贡是可造之材。可是孔子有时也会失望，那就是当他面对“朽木”宰予的时候。不过，是朽木还是栋梁，关键还在于自己。如果能历经磨炼，并从中获得有益的经验教训，这样才能向自己的目标、理想迈进。
发愤努力。一个人要获得成功，必须发愤努力，而且还要持之以恒，坚持不懈。宰予这样的人就不行，不知刻苦学习，白天睡懒觉，浪费了大好时光。冉求这样的人也不行，喜欢找借口，逃避学习之苦。孔子是很不喜欢这两种人的，并给予了毫无情面的直接的批评：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”这些人在孔子看来，犹如朽木，好似粪土。而孔子最引以为豪的是自己能做到“发愤忘食”，同时，他还强调要持之以恒，坚持不懈，否则就会功亏一篑。是成是败，全在于自己能否做到一步一个脚印，能否做到脚踏实地。一筐土一筐土地累积不止，最终定会堆出一座大山的。
齐贤自省。古往今来，成贤成圣者，必然能做到这两点：向贤者学习和深刻反省。孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这是从思想深处提出的高标准高要求。贤者就是一种榜样，一个目标。他高高地矗立在那儿，你必须去追求，去接近。只有这样，你才能最终也成为一个“贤者”。不贤者就是一面镜子，是用来给你经常照的，是让你从其身上发现缺点与不足的，是让你不断警醒的。对照着两条标准，不断学习，时时反省，定能逐步提高，最终获得成功。
如果能做到这四点，也许你离成功也就不远了。
子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如（2）？”子曰：“可也。未若贫而乐（3），富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，'如切如磋！如琢如磨（4）'，其斯之谓与？”子曰：“赐（5）也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（6）。”
译文 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，这样怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
4.告诸往而知来者的注释(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
（2）何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。（3）贫而乐：一本作“贫而乐道”。
（4）如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
（5）赐：子贡名，孔子对学生都称其名。（6）告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情，意为告诉你以前的事，你却知道未来。
5.论语学而第一告诸往而知来者的节奏划分【原文】
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者.”
【译文】
子贡说：“能做到贫不谄，富不骄，怎样？”孔子说：“能做到这样也不错.但是如果能做到贫而乐，富而礼，则更加好.”子贡说：“诗说‘如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧？”孔子说：“你呀，已经可以和我谈诗了，因为你已经能举一反三了.”
告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情.
6.“告诸往而知来者”是什么意思1.“告诸往而知来者”的意思是：告诉你以前的事，你却知道未来。
这里指的是你（子贡）能从我（孔子）已经讲过的话中领会到我（孔子）还没有说到的意思。2.原文：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”3.注释：（1）谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
（2）何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。（3）贫而乐：一本作“贫而乐道”。
（4）如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
（5）赐：子贡名，孔子对学生都称其名。（6）告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情，意为告诉你以前的事，你却知道未来。