1.赞美矿山女工的诗歌

曹邦庆诗歌：矿山女工 你之对于矿山 犹如太阳对于星星 犹如地球对于月亮 犹如鲜花对于春天 犹如鱼儿对于河流 犹如鸟儿对于天空 有了你太阳才不寂寞 有了你地球才有传说 有了你春天才有诗意 有了你河流才有笑声 有了你天空才有风景 矿山女工 在美丽的矿山风景画里 你就是那一道最绚丽的彩虹 曹邦庆诗歌：矿山女工 你之对于矿山 犹如太阳对于星星 犹如地球对于月亮 犹如鲜花对于春天 犹如鱼儿对于河流 犹如鸟儿对于天空 有了你太阳才不寂寞 有了你地球才有传说 有了你春天才有诗意 有了你河流才有笑声 有了你天空才有风景 矿山女工 在美丽的矿山风景画里 你就是那一道最绚丽的彩虹。

2.赞美天车女工的文章

在离天很近的地方，

有一位美丽的天车姑娘。

一伸手，

可以摘下闪烁的星星；

一抬头，

能够亲吻皎洁的月亮。

张开双臂，

白云似乎在她身边缭绕；

鸟瞰世界，

地平线仿佛也变得更长。

冬去春来，

她最先看到远山变绿；

送走黑夜，

她第一个迎接晨曦的曙光。

在钢与火交织的工地，

有一位勇敢的天车姑娘。

那延伸的轧线是她演奏的琴弦，

那通红的炉火像舞台上炫丽的灯光。

呼啸而至的天车是她的坐骥，

钢铁的横梁像彩虹般落在厂房顶上。

轻轻地，

她将成吨的钢铁吊起；

稳稳地，

她把精密的设备安装。

鬓角的汗水时常湿润着她的面颊，

印象中她永远最爱那身合体的工装。

在钢铁汉子们的团队里，

有一位聪慧的天车姑娘。

万马千军的搏击中，

她吟唱着美好生活的乐章。

竞技场上闪过她驰骋的身影，

挑灯夜读她眷恋着书的墨香。

节日的庆典上回响着她的歌声，

三八红旗手她上过排行榜。

啊！天车女工，

你就是一朵钢铁玫瑰，

愿你在百花丛中，

更加妩媚、更加芬芳。

3.描写工人外貌,神态,穿着的句子

纺织女工灵巧的小手在纱锭间翻动，像春燕在白云中飞舞。v5g亲子资源网

她戴着雪白的帽子，胸前挂着雪白的围巾，巡回在织布机旁，隆隆的机声是热情的赞歌。 v5g亲子资源网

在这位老师傅长方形的脸上，几乎没有弹性的肌肉和软组织，只剩下风霜浸染成酱紫色的皮和有棱有角的骨头。 v5g亲子资源网

这是一名的普通的校工，他没有魁梧的身材、渊博的知识，更没有什么高深的理论，但他爱这个小小的校园，更爱我们这些稚气未脱的孩子。 v5g亲子资源网

她那双给人洗衣服的手，一条条龟裂，裂口处贴满横一条、竖一条的橡皮膏。 v5g亲子资源网

他全身披挂，头戴藤盔，足蹬胶靴，腰束棕绳，手提花瓣灯管，瞧那副神气，不像去做工，倒像去打仗。 v5g亲子资源网

那个工人披着风雨衣，迎风叉腿而立，那威风凛凛的高大身影，活像井架一样。 v5g亲子资源网

这时候，一个高个子青年人匆匆忙忙朝出炉口跑去。他头戴鸭舌帽，鸭舌前面吊着一副蓝眼镜，满脸通红，流着汗水，身上穿着脏污的帆布衣裤，手戴帆布手套。 v5g亲子资源网

4.描写女红的诗句

女红——属于中国民间艺术的一环。

在过去多半是指女子的针线活方面的工作，像是纺织、编织、缝纫、刺绣、拼布、贴布绣、剪花、浆染等等，举凡妇女以手工制作出的传统技艺，就称为“女红”。中国女红艺术的特点是讲究天时、地利、材美与巧手的一项艺术，而这项女红技巧从过去到现在都是由母女、婆媳世代传袭而来，因此又可称为"母亲的艺术"。

大体上分纺织、浆染、缝纫、刺绣、鞋帽、编结、剪花、面花、玩具等九类。 女红，旧时指女子所做的纺织、缝纫、刺绣等工作和这些工作的成品。

“女红”最初写作“女工”，后来随时代发展，人们更习惯用“女工”一词指代从事纺织、缝纫、刺绣等工作的女性工作者，它的本义反而被置于从属地位，为避免混淆，人们用“红”为“工”的异体，“女工”的本义被转移到“女红”一词上，而它本身则转型成功，借另一意义获得重生。《现代汉语词典》是这样解释的：旧时指女子所做的纺织，缝纫，刺绣等工作和这些工作的成品。

《辞海》的解释要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女红”。旧指妇女所作的纺织，刺绣，缝纫等事。

（2）旧指做女红的妇女。今泛指女工人。

女功，同“女工（1）”。文献记载 《淮南子·齐俗训》：“锦绣篡组，害女工者也。”

《礼记·郊特牲》：“黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。” 《史记·货殖列传》：“太公劝其女功，极伎巧，通鱼盐。”

《汉书·哀帝纪》：“齐三服官，诸官织绮绣，难成，害女红之物，皆止，无作输。” 颜师古注引如淳曰：“红亦工也。”

吴质《在元城与魏太子笺》：“女工吟咏于机杼。” 《桃花扇·栖真》：“庸线懒针，几曾作女红。”

历史 从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以，与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。

据考古发现，一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。

特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。

作为与人们日常生活密切相关的女红活计，在古代的艺术作品中亦有所反映，最脍炙人口的诗赋，莫过于唐朝诗人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春辉。”这首千百年来被人们用来勉励自己知恩图报的绝妙好诗，同时也描述了慈母为儿子缝衣纳衫做女红的画面。

同是唐代的另一位诗人秦韬玉，一首《贫女》诗，把一位擅长针黹的女红巧手贫家女的闺怨刻画的淋漓尽致，同时还抒发了诗人怀才不遇的情感：“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。

敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳！”在绘画作品中反映女红图景的，最早的可追溯到唐代画家张萱的《捣练图》；再有河北井陉县出土的金代墓室中的粉绘《捣练图》。

它们分别再现了宫廷和民间的女红场景。清代画家任薰所绘的绣花仕女扇面，则展示了一位古代千金小姐以绣房女红为消遣，养性的奢华生活。

另外，有关女红的神话传说，名人逸事亦不少。战国时期荀子的《蚕赋》和晋代干宝《搜神记》中都有蚕神马头娘的神话；明代宋应星的《天工开物》中有关于织女的传说；孟母用停机断织比喻废学来教育孟子的故事，被汉代的刘向编进了《列女传》中；元末明初陶宗仪所著《南村辍耕录》中记载了元代女纺织家黄道婆的事迹。

当然，自古以来的女红高手亦是层出不穷。据说三国时期的吴王赵夫人就有“三绝”绝活：可在指间以彩丝织成龙凤之锦是为“机绝”；能用针线在方帛之上绣出“五岳列国”地图是为“针绝”；又以胶续丝发作罗丝轻幔是为“丝绝”。

相传唐代永贞元年有一奇女子卢眉娘，年仅十四就能在一尺绢上绣七卷《法华经》，字仅粟粒之大，且点划分明，然品题章句，竟无遗漏。到明代，上海的顾绣出类拔萃，名扬四海，其中的刺绣高手代表人物为韩希孟。

清末民初也有一位较出名的女红刺绣专家沈寿，曾入宫廷传授绣艺，办过绣校和女红传习所，为了更好的研究刺绣，甚至还东渡日本考察。另有《雪宦绣谱》女红专著出版问世，影响深远。

在服饰方面，登峰造极的服装恐怕莫过于皇宫贵族的龙袍官服，凤冠霞帔了。然而，令人感到遗憾的是，随著时光的流逝，社会的进步，科技的发展，机械化替代了手工活，女红也因此受到很大冲击，原本小。

5.描写女红的诗句有哪些

1. 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春辉。出自唐朝诗人孟郊的《游子吟》。

解释：慈祥的母亲手里把着针线。 为将远游的孩子赶制新衣。 临行她忙着缝得严严实实， 是耽心孩子此去难得回归。 谁能说象小草的那点孝心， 可报答春晖般的慈母恩惠？

2. 蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸巧，不把双眉斗画长。出自唐代诗人的秦韬玉的一首 《贫女》。

解释：我家中贫困自小就没见过绫罗绸缎，到了婚嫁年龄本应是媒人踏破门槛的时候却没有媒人上门，想请媒人帮介绍却更加暗自伤心。有谁喜爱我这种不合时宜的传统打扮呢？大家都喜欢现下流行的“俭妆”。虽然我心灵手巧，但从不与别人比画眉的的技巧。

3. 描写女工的诗句不多。以上就是代表诗句。

4. 从养蚕栽棉到纺纱织布，从穿针引线到缝衣置服，是人类文明的一大进步。在五千年的中华民族文明史中，纺织和服饰是两朵艳丽夺目的奇葩，所以，与之密切相关的女红活计，它的历史应该是很悠久了。

5. 据考古发现，一万八千年前的旧石器时代，山顶洞人已经使用骨针缝缀兽皮；距今七千多年的新石器时代，河姆渡人不但会使用骨针，而且会使用捻线和纺轮；而四千多年前的良渚文化，则出现了麻线和绸片，丝线和丝带等原始的纺织品，这些都形成了女红及其用品的雏形。

6. 我国三千多年的农业社会，不仅树立了以农为本的思想，同时也形成了男耕女织的传统，女子从小学习描花刺绣，纺纱织布，裁衣缝纫等女红活计，在江南一带尤为重视。特别是到了明清时期，社会对于女性的要求，夫家对于择妻的标准，都以“德，言，容，工”等四个方面来衡量之，其中的“工”即为女红活计。再加上当时手工业高度发展，女红在这个时期才从普遍的意义上真正广泛的流行起来。