1.有关音乐方面的实践报告

音乐创作课实践及研究报告

内 容 摘 要

一、问题的提出

如何有效地完成教学任务，并把音乐创作活动付诸于教学实践，是音乐教学的新课题。

二、音乐创作课的教学措施

1、放开讨论；

2、放开质疑；

3、放开评论；

三、教学实践及研究过程

把创作运用到歌唱、教学、节奏训练、综合训练等，可以使受教育者在创新能力方面得到训练，培养和提高。

四、结论

五、反思

注重学生感受美，创造美，鉴赏美的能力，培养学生用艺术的方式表现和交流情感，获得创造、表现、合作和交流能力，培养学生对知识的组合、运用、创新的能力。

参考文献

1、《音乐课程标准》

2、《中小学音乐教育》

音乐创作课实践及研究报告

一、问题的提出

新课程贯彻“以人为本”的思想，要求培养“创新型”的人才，这就要求在课堂上教师充分关注学生，关注学生的需要，关注学生的发展，使他们的个性得到完全自由地发展，充分发掘学生的创造潜能。如何有效地完成教学任务，并把音乐创作活动付诸于教学实践，是音乐教学的一个新课题，也是实践《音乐课程标准》的一个重点和难点。

结合小学生的认知规律和身心发展特点，构想在音乐课中应该根据不同的教学内容，创设情景，选择不同的教学方法，给学生创作自主学习的氛围和机会。充分调动学生的学习热情，发挥其主体性，培养学生求异思维和发散思维，培养学生的创新能力，并就“音乐创作课”课型的教学思路，教学措施，教学方法及实践研究中作了一些初步探讨，以引发对《音乐课程标准》更广泛更深入的学习和理解。

二、音乐创作课的教学措施

1、放开讨论：提倡多向互动，提倡思想“亮相”。通过师生多感官全方位参与，处进认知和情感的交流和相互激活，利于学生学习主体的自由发展。

2、放开质疑：实现学生思维自由，必然渗透诸多质疑。学生的质疑往往不局限教师视野，教师放开让学生由记忆到自愿去探索，有机械接受“唯书唯师”，到敢于向书本，老师挑战，这必须是一个创新意识在强化，创新精神在升华，创新能力在孕育和培植的过程。宽松、民主、平等、和谐的课堂教学氛围，破除“师道尊严”，是学生质疑的教育环境。

3、放开评价：创作性的发挥必须导致学习结果的多样性，丰富性。在音乐创作课中，教师要启发学生创造性地进行艺术表现，不要用标准答案去束缚学生。同一个练习，可能有多种答案；同一首歌曲，可能有多种处理办法；同一首乐曲，可能有多种理解。应重视音乐创作实践的过程，注重培养和鼓励学生的创造精神。

三、教学实践及研究过程：

音乐创作课的课堂结构及教学思

2.音乐专业 调查报告范文

2011寒假社会调查报告范文 在放寒假期间我参加了xx乡xx村的几项调查活动，在调查期间让我真切感受到耕耘的艰辛，收获的喜悦， 在实践期间我主要做了以下的工作。

我们调查了xx村受教育状况 村民中有30%受过初等教育、1%受到过高等教育。现在村里只有13个高中生。

如今儿童的上学年龄限制到6岁，但有50%的孩子八岁才开始上学。 我们还调查了农民的生活状况，据调查村民的粮食、蔬菜，肉制品都自给，只买一些油盐、因此大部分家庭每月生活费在100元以下。

经过这一段时间与乡亲们的接触，我深深地感到：农村对教育的重视程度比起城市有过之而无不及，甚至越是贫穷地区的人们对教育的渴望越强烈。教育滞后的根源不在于观念的落后而在于经济的落后. 在我们调查的家庭中有80%的家庭的三分之二家庭收入用于孩子的教育，绝大部分的家长非常希望孩子能上到大学.我依然清楚地记得乡亲们朴实的话语，搞调查时，当问及孩子们的学习情况时，他们总说：我的孩子能像你们一样就好了.其实我们这么辛苦，啥也不图，就希望他们多学点东西，找一条好的出路.还记得有个老汉对我们说：俺孩子能上到哪，我供到哪，就算砸锅卖铁也得上. 由此，我们转过头来想一想，一个地区是否重视教育能单凭入学率或人口文化水平来衡量吗？答案是否定的。

对于农村来说，判断人们重视教育程度的标准应是他们用于教育的开支所占家庭收入的比重。虽然农村地区经济落后，但也正因为落后，他们比城里人更渴望受到教育、更渴望个个都能考上大学！当你看到周家村的乡亲省吃俭用供孩子们上学的时候；当你听到老汉说砸锅卖铁也得上的时候，你还会说他们不重视教育、还在扳着指头数有几个失学儿童吗？！那么，盲目地给老少边穷地区扣上不重视教育、教育意识薄之类的帽子是不是过于武断、是否含有某些歧视成份呢？不是因为我是一个农村的学生我才说这样的话，而这是我们调查的真实情况，而且在这一方面我以过亲身的体验。

从开始调查到调查结束，我的心情经历过一次次的万千感慨、一遍遍的心潮澎湃。在与乡亲们从接触到磨合再到打成一片，乡亲们对我们关怀备至，待我们如亲生儿女，我们体会到乡亲们淳朴的情怀，也感受到了农村对知识的渴求，对富裕的渴望。

面对这份深重的情谊，我们都想尽自己的最大努力为xx村的父老乡亲们做出贡献。但是对于有一些想法我只是想得到却无能为力帮助他们，然而现今我们只能在宣传xx村成功的经验的同时，提一些不够成熟的建议。

以前该村是连乡村公路都没有通，目前，村民们的收入主要是靠养猪和种土豆，公路以到了村公所，这样就为他们提供了更多的赚钱机会，比如，他们可以种很多的土豆，还可以养猪，养牛销售出去。 当然，这取得的一切成绩离不开村领导付出的巨大努力和广大村民的辛勤劳动。

通过几天的实践，我们发现该地农民的经商意识非常薄弱，或许是受传统观念影响太深，其时，逐步使他们转变观念对经济发展是有重要意义的。 在我们调查完了以上的项目后我还又参加了xx村的雪灾调查，自2010年1月中旬以来，持续肆虐的强降雪使我们村遭受了史无前例的冰雪灾害，在我和村委会的参观过程中他们主要是调查了，雪灾对越冬作物的影响，我村小麦已陆续停止生长，进入越冬期。

今年大雪暴雪天气过程对我村的小麦的降雪量和低温程度基本正常。到目前为止，降雪过程对我村冬小麦生产利大于弊。

有利因素为，首先，处于越冬期的冬小麦且有积雪覆盖，减轻了冻害发生；其次，气温降低减缓小麦旺长的势头，有利于改善群体结构，低温过程冻死一些晚弱苗，群体结构更趋合理；第三，低温大雪降低越冬的虫口密度，抑制病害蔓延，对减轻来年病虫害有利。竹子：目前，这次大雪、暴雪天气主要对我竹子造成了不利影响，在我村偏高一点的社所有的竹子都压段了，还有在我村威林寨的一片松树林全被压段，主要危害首先是降雪持续时间长，雪量过大，竹子和松树较高和叶子很多而且脆弱的植株体经不起重压造成茎杆折断等机械损伤；二，由于气温较低，树木上的冰挂易造成其枝条压裂、压断和压倒。

在个别的社家禽大棚也有倒塌现象。还有一些是连住房都被雪给压塌了。

对养殖业的影响：寒冷天气使牲畜大量失热，增重速度下降，幼畜、病弱畜、家禽往往经不起寒流降温而造成死亡。羊场场房、圈舍倒塌。

在二月一日的一天我和xx乡的几个领导及xx村委会到xx村西洋平社去参观那里的受灾情况，那里的村民说他们家的母猪生下了十四只小猪由于天气的寒冷被冻死了十二只，只活了两只，按今年的物价他们家就损失了7000元左右。还有的是刚生下的小羊羔以被冻死，这西损失都很大。

通过村委会调查后xx村委员会发动所有的农民及时清除各类林木，特别是常绿树木、经济果木林、苗木枝梢的积雪、冰挂，防止压折造成损失。及时处理断裂枝干，对完全折断的枝干应及早锯断削平伤口，涂以保护剂，以防腐烂；对已撕裂未断的枝干，不宜轻易锯掉，宜先用绳索吊起或支撑起，恢复原状，受伤处涂以保护剂并绑牢，促其愈合恢复生长。

同时要及时施肥、恢复树势；树体伤口多易引起病虫害。

3.民间舞蹈采风报告怎么写

首先给你一个例文！舞蹈的道理和他一样 比如是舞蹈你要明确你的目的，艺术特征，艺术审美等。

. 为期两周的云南采风活动结束了。临行前我们每个人都怀着美好的憧憬，旅程结束后，细细品味，也有很多值得我们珍藏的地方。

云南是个美丽的地方，据导游介绍，全国55个少数民族中，云南就占到52个。不同的民族，相互交融，和睦相处。

在一个省份就有这么多的民族并且和睦相处，这在世界上是很罕见的。各民族的历史、地理、文化、生活习俗、宗教信仰等不同，也就产生了多姿多彩，奇异独特的民族风情，使云南别有一番风味。

我们一行随团游览了昆明、大理、中甸、泸沽湖、丽江等一些地方，两周的行程紧凑而充实，我们不仅领略了沿途的美好风光，也对当地的一些少数民族有了一些更形象的了解。 我们第一天先去参观了云南民族服饰博物馆，其中多姿多彩的民族服装使我们有了比较感性的理解，对云南的不同民族的服饰有了一个形象、初步的认识。

然后我们游览了石林风景区，在那儿我们看到了美丽纯朴的“阿诗玛”。云南民间叙事长诗《阿诗玛》，塑造了一 位美丽、勇敢、坚贞的撒尼姑娘形象。

多少个世纪过去了，“阿诗玛”没有离开生育她的故乡，她化成一尊与世长存的石像，倔强地挺立在石林深处，正象当地民间歌手所咏唱的：“十二崖子上，站着一个姑娘，她是天空中一朵花，她是可爱的阿诗玛。”“阿诗玛”的动人传说感动了无数人。

阿诗玛属撒尼族，是彝族的一个支系。该族妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，戴包头、耳环。

花包头是撒尼姑娘服饰的重要组成部分。花包头多为心灵手巧的姑娘亲手制成，长约3 米，宽约0 . 1 7 米，一条黑布作底，上面绣有数条彩色图纹。

每逢喜庆、外出，姑娘们都要穿上崭新的民族服饰。花功夫缠包头，要经过七、八道手续才能完成，被当地群众看作是自由、幸福的象征。

滇中，滇南的未婚女子多戴鲜艳的缀有红缨和珠料的鸡冠帽，鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠形状，又以大小数十、数百乃至上千颗银泡镶绣而成。 彝族人自古崇黑尚虎，即以黑虎为图腾，并且一直保持到现在。

他们自认为是虎的民族，每年都要过虎节。由于虎被他们奉为祖先，因而在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂着虎形辟邪，墙壁上挂着虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎神。

他们把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。 彝族的房屋结构有的地区和周围汉族相同，凉山彝族居民住房多用板顶。

彝族的节日主要有“火把节”、“跳歌节”等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。

每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。

在大理我们又受到了金花的热情接待。云南的白族主要居住在大理白族自治州。

白族男女都崇尚白色，以白色为尊贵。白族服饰总体上看，男子的穿戴简洁朴素，中老年服饰较为淡雅，姑娘和小孩服饰比较艳丽。

大理等中心地区男子头缠白色或蓝色的包头，身着白色对襟衣和黑领褂，下穿白色长裤，肩挂绣着美丽图案的挂包。大理一带妇女多穿白色上衣，外套黑色或紫色丝绒领褂，下着蓝色宽裤，腰系缀有绣花飘带的短围腰，脚穿绣花鞋，手腕上戴银质或玉石的手镯，耳坠银饰。

头梳独辨，盘于叠成长条形的桃花或印花头巾中间，再缠以红头绳，左侧飘吊着一束雪白的缨穂，她们的头饰代表了“风、花、雪、月”的含义，这是由于大理以前被称为南昭国，是云南历史最为丰富的地方，它有驰名中外的风花雪月，分别为下关风、上关花、苍山雪、洱海月，这些景物都很好地在头饰上表现出来。 白族住屋形式，坝区多为“长三间”，衬以厨房、畜厩和有场院的茅草房，或“一正两耳”、“三方一照壁”、“四合五天井”的瓦房，卧室、厨房、畜厩俱各分开。

山区多为上楼下厩的草房、“闪片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡觉的地方常连在一起。 接下来的几天我们来到了中甸，还参加了藏民家访，品尝了他们特制的酥油茶并观看了他们表演的精彩节目。

这次能够亲自来到藏民家体验他们的日常生活使我感到特别开心。纯朴热情的藏族同胞向我们献上了洁白的哈达还邀请我们一块舞蹈。

他们的服饰很有特色，身上配有很多饰物，显得非常华贵。男子留长发，女子发辫披于肩，梳成双辫或小辫，并在辫梢或特制的发架上挂以饰物。

其中较为普遍的一种是头顶正中戴一个类似银盘的发饰，银盘上铺以红色毡片，周围镶嵌着珊瑚珠和绿松石，中央是一颗硕大的红玛瑙珠。此外，头发两侧还要戴上一串串由各种宝石串成的饰物。

男子也戴镶嵌着红玛瑙、绿松石的金银大耳环和各种珠宝串成的项链，但是他们更注重腰间佩戴的腰刀。腰刀长短不一，通常是银制的刀柄，上面镶有各色宝石，刀壳用上好的木料，外面包银或牛角，雕有精细的花纹和动物图案。

藏族人笃信藏传佛教，所以，藏族的男女青年和老人身上都少不了一串精制的念珠和一些刻有表示吉祥的藏文饰物。藏族的服装主要是。

4.谁知道采风报告怎么写

风报告当我听说这次写生的基地是蓟县的时候，有一种莫名的失落之感，作为土生土长的天津人有几个不是从小到大没去过几次蓟县的呢。

可是当我们乘车三个小时来到奇秀的群山脚下时，真的不得不被折服了，满山的柿子林，绿色环抱中的点点火桔色，青山绿水倒映其中，让人有一种不画不快的冲动。带着这美好的感觉我们开始了第二天的蓟县正式写生课，背着大大小小的画具顺着蜿蜒的盘山公路走到了我们的目的地，群山环抱之下潺潺的池塘，微黄的大片草地，柿山上的点点诱人桔色，构成这所有的一切让我不得不放下东西奋不顾身的投入到这大自然的怀抱。

明媚的光线，没有噪声污染的听觉感受，没有一丝不洁之物的空气，感觉在这样的地方进行作画，不管画成什么样子都是一种亵渎，对于这美好的亵渎。我知道我的技法并不纯熟，我心中所想也没有在我的笔锋之中淋漓表达，但是我在努力的做到我感受的那种自然之美。

纯净无邪的蓝天，没有污染的水，我甚至想要把我能听到的蝉声也表现其中```我在责怪自己这样的美不胜收怎么小时候没有发现呢，还是因为时间的流失让我淡化了对于美的那种记忆呢，或者是因为人的变化所以对于自然的感受也随之有了变化呢。所有的一切都不容我考虑，只能让我用身心感受着大自然的秋之韵味。

下午的作画由于光线变化对于颜色的感受也随之变化了许多，能清楚的看到山的阴影，还有对于温度的变化。日落之前我们回到了住的农家院，大家坐在一起开始分享今天的感受。

我也开始仔细的端倪这个我们住的农家小院，依山傍水，院落中有自家种的柿子树，一只瘦瘦小小的猫眯，白色的身体游走在院落之中，时而在房檐之上，时而在我们的凳下徘徊，每当我们这些穿着花花绿绿的艺术生想要靠近时它就一转眼飞也般的逃走了，这个小生物的存在给这个简朴的农家小院增添了一种灵性的美。第二天我们来到了著名的黄崖关长城，我们这群女生选择了长城较长的一段来攀爬，小时候也爬过黄崖关长城，但是爬的是较短的那一段，没有什么感觉就到了尽头，所以这一次要感受一下更刺激的考验。

我们的带队老师严老师说，八达岭的长城的特点是雄伟，而黄崖关的特点是奇秀，这简简单单的两个字让我们完全感受到了其中的内容所在。蜿蜒曲折，忽而高耸，忽而低绵，明明已经看不见的路，走到脚下却又重生。

我们还看到了一千多年前的旧址长城，古人所建长城石料均为自然之色，而现代长城均为灰色，整齐化一，如军训时看到的军官列队般一丝不苟。不管是古代之留还是现代之做都能感受其建设之不易，绵延之宏伟 ，我们单单只是爬一爬长城就觉得艰难无比，如果设想当初兴建之人也该是如何的困难与艰险。

别的不说光是搬运石料就是想也不能想的大工程了，何况还要从山上搬到连路都几乎没有的山上。佩服古人的胆识，也佩服今人的毅力。

初上之时只是觉得向上爬楼梯的感觉很累，等我们过了最高点开始向下走时，我们终于能够体会到了一句话“上山容易下山难”，因为向上的路很多都是有台阶有人工精美修葺之保障，可是向下的路很多都是只有一边的围墙，单单靠着很窄的山路，和人为踩出的脚印摸索下山，不过在这其中有一点却让我很是感动。在那只有一边的围墙有一段铁的管形扶手，在扶手上有缠绕的胶布，正是这缠绕的胶布让我觉得感动，因为这里的管理者很有理由不去缠这胶布，不去找这个麻烦，但是却这么做了：一来可以加大手和扶手的摩擦力，让人抓得更牢，安全系数更高；二来山中天气寒冷，铁管温度冰凉，让人一摸就觉得不舒服，加上了胶布就不会有那种寒心之感。

这让我觉得在以后的设计之中也要学习这里管理者的胶布之举，处处为使用者的感受考虑，以人为本，不要为了自己的方便就给别人带来麻烦甚至是危险。这一点也许是给我带来的最大的心灵感受之一。

其中团队的协作精神也有了具体的体现。我们这群叽叽喳喳的女生面对艰险的山路表现出的互相关怀互相勉励让人着实感动。

大家脚下摸索着还不忘提醒同伴要小心脚下，希望这样的团队精神能在我们的以后两年半的学习之中继续的绵延下去。这是一段难忘的蓟县之旅，暂时摆脱了喧嚣，摆脱了纷繁缭绕的人工之色，投入这朴实无华的自然之美。

不管是对于我的艺术感受，还是对于我以后的人生之路，这都是一段让我记忆深刻的旅程，对于美，对于艺术，对于自然我会继续的追逐下去，也希望我的人生之路也能按照我的设想走下去。白洋淀采风报告篇序我家离白洋淀并不遥远，同学中亦有许多家在白洋淀的。

从高中到大学多次想成行，因为这样那样的原因，一直到这次五十六度组织大家，水溪才见到了传说中的白洋淀。天高水蓝，芦苇丛丛，水鸟飞翔，荷花含苞，虽没有想象中的盛放，却也星星点点娟秀淡雅的挺立。

不似北国江南，却有空旷的乡野气息，清新自然原始！很不错的感觉。白洋淀之行，与水溪颇多惊喜之处！见到了许多传说中的重要人物，且其家属一起曝光，笑！与水溪实在是三生之幸！激动地夜不能眠！比如，心若天涯，司雨客。

心若天涯与司雨客一直是水溪与妹妹的偶像，此次前去白洋淀，最终获得妹妹的支持，还是。

5.孟可的音乐采风

2007年随由徐沛东赵季平带队中国音乐家协会赴台湾艺术交流，同行孟卫东、戚建波、郑南等词曲作家。

2008年随音乐家采风团赴新疆采风，同行徐沛东、田歌、李昕、刀郎等作曲家和音乐人。

2009年赴河南采风，同行徐沛东、金兆钧、王黎光、刘青、张宏光等艺术家。

2010年赴广西采风，由赵季平带队，同行孟卫东、戚建波、路建毅、张名河等艺术家。

6.宋熙东的音乐采风

怀着自己对音乐的执着追求，多年来宋熙东一直奔走于全国各地。

前几年，宋熙东跟苏勒以及其他的朋友去东北采风学习，由于条件恶劣艰苦，有一次差点冻死在松花江畔。

2009年10月份，宋熙东又北上前往黑龙江省的富裕县三家子村以及黑河辖下的各个满族村屯采风学习。他找到了很多会满语的老人，当宋熙东把自己制作的满语歌曲唱给老人听的时候，老人们都感叹：“原来满族话和满族歌还没有丢啊！”这使宋熙东愈发有了信心和动力。随行的东北传媒大学的学生用DV记录下了这次采风的全程，由吉林电视台协助，制作成了纪录片《最后的巴图鲁》。

2010年11月，宋熙东前往内蒙古，内蒙古汉语卫视《蔚蓝的故乡-音乐部落》栏目对宋熙东进行了专访，12月4日播出了《满语歌者宋熙东》节目，为观众展示了满语歌曲与满族传统说部，令人感动。

2010年12月12日，宋熙东受邀参加了在中央民族大学举行的《春晚e起来 我是大明星》，给观众带来精彩节目，其用满语填词演唱的《甩葱歌》受到观众热捧。

2011年初，宋熙东应邀参与了好友沈傲君《沈傲君家乡的年味》节目的录制，在节目中演唱满语《酒歌》，给大家带去新年的祝福。

2011年以来，宋熙东到各地采风，寻找记录当地的满族风情，曾先后到内蒙古、吉林、辽宁，四川等地，与当地朋友们交流互动，勉励正在努力学习满语的朋友们。

2011年岁末，宋熙东又启程北上，前往黑河等地采风，看望曾给予他很大帮助的满族老人们。