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遨游四海的动物是什么意思？
答：遨游四海的动物是蛇，因为蛇为了猎食四处游走，一般来说不固定在一个地方，所以说遨游四方的动物是蛇。
蝮蛇体长60～70厘米，头略呈三角形。与颈部分界明显；眼、鼻之间有颊窝，眼后到颈部有一条棕褐色纵带，其上缘镶有一黄白色细纹。体粗，尾短，末端尖细。口内前部有一对着生在上颌骨的圆锥状管型毒牙；后方还有8对预备毒牙。
遨游四海的动物是鲸鱼
鲸鱼类的形体构造和生活习性明显异于任何哺乳类，故长期单列为一目。其祖先和演化史一度存有争议，但随着相关研究不断进展，现已充分证实鲸类由5000万年前的陆生偶蹄目入水后演化而成。DNA测序显示鲸类与河马互为姐妹群，二者构成的分支又与反刍亚目互为姐妹群。为避免偶蹄目成为并系群（即缺少部分演化支），现行分类将鲸目归入偶蹄目
遨游四海的动物是鲸鱼??
什么叫天地玄黄，什么叫人生五伦，什么叫三纲五常？
简单地说“天地玄黄”是儒家的宇宙观和时空观，五伦与五常是儒家的伦理观和价值观。都是些形而上的存在，表达了当时的人们在朴素条件之下对天地的敬畏和对人性的约束。
下面土鳖君就带诸位看官盘一盘那些隐藏在儒家思想中的朴素哲学和朴素价值观。
“天地玄黄，宇宙洪荒。”是南朝著名文史学家周兴嗣所编的儿童启蒙读本《千字文》中的卷首之句，主要给孩子们推送的是在朴素哲学毕竟下，天地宇宙的基本知识。
天地玄黄出自于《易传?坤文言》中对于坤卦的注释，《易传》说“夫‘玄黄’者，天地之杂也，天玄而地黄。”由此可见在古人的眼中，苍天的颜色是玄色，大地的颜色则是土黄色。
那么问题来了，“玄色”到底是什么颜色呢？
在很多解释中“玄色”是黑中带红的颜色。所以这就让很多人摸不着头脑，不理解天为什么是黑色的？难道是古人在夜晚观测的天？或者是直接看到了外太空？
其实不然，关于对玄色的认知，分为两个阶段。
人们常以“玄和幽”二字并列，《说文解字》中说“玄，幽远也”。幽代表着远山的青黛之色，是一种“发蓝的绿色”。玄代表着比“幽”更远的颜色，如果我们把镜头放的更远，我们会发现远山的绿色会逐渐逐渐的淡化，变成“发绿的蓝色”。
在宋徽宗时期天才画家王希孟的惊天之作—《千里江山图》中，就将那“山之幽”和“山之玄”表现的淋漓尽致。
所以呢，在汉朝之前，玄天就是蓝天，那种心旷神怡的蓝天。
在古汉语中，与玄、幽相近的是“青”。从词源上说，“青”这个字的本意是“刚萌发的草木的颜色”。
其实呢，古人并不能严格的区分蓝色与绿色。所以当“青”这个字在春秋末期出现之后，“玄”天也被称为“青”天。“苕之华，其叶玄玄”也被改为了“苕之华，其叶青青”。
其实如果我们看看青天白日旗里的青天是什么颜色，大概就知道了汉朝之前的“玄”色了。
将“玄”色变成黑色的其实是秦朝。秦始皇一统六合之后，他老人家觉得秦朝能灭掉东周，是因为他们老嬴家行的是“水”德，正好克制了行“火”德的周朝。
由于在五行理论中“水”的颜色是“黑”色，所以，秦朝以黑色为最高贵的颜色。皇帝嘛就是天子，代表着老天，黑色又是最高贵的颜色。所以始皇帝一不做二不休，将“玄”改成了黑色。
到底是哪种黑？就是“日已落，月未出”时苍天的红黑色。
说完天，咱在说地。黄色的大地我们好理解，中华文明源自黄河文明，黄土高原的大地当然是黄色了。
所以说，天地玄黄就说“我们中国人是在蓝天黄土上繁衍生息，发扬光大的，蓝天下的那片黄土地就是我们的故园。”
顺便说一句“宇宙洪荒”。其实《千字文》的宇宙，并不是指我们现在的太空。《说文解字注》中说“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”我国传统文化中的宇宙是一个“空间+时间”的整体时空概念。“洪为大，荒为无”，洪荒二字反映出古人对那个时空最原始的认识就是“混沌”。
“三纲、四维、五伦、五常和八德”是中国儒家最传统的道德体系。
儒家思想。是一种以传承和光大“周礼”为核心任务，以“仁”作为核心思想，以“兴王道、行仁政、敬天法祖、礼治孝悌”为核心手段的思想流派。是中国封建时期主要依靠的主流思想。
三纲，出自《白虎通义·三纲六纪》，所谓的“纲”就是纲领、法则的意思。三纲包括“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”三个方面。
通俗点说，就是为臣要听君主的话，要做到“君让臣死臣不得不死”。
为子要听父亲的话，要做到“人之行,莫大于孝”。
为妻要听丈夫的话，要做到“嫁鸡随鸡嫁狗随狗，夫唱妇随”。
三纲以近乎严苛的方式约束住了传统社会中主要的道德关系，为封建社会的中央集权和家族制的发展提供了准绳。
四维，出自《管子》，所谓的“维”即“维系、维护”的意思。四维包括“礼、义、廉、耻”四个方面。
在管仲看来这四个方面是维护社会稳定，维系政权稳定最基本的道德观，缺一不可。
如果缺了一维，国家就倾斜；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。
五伦，出自《孟子·滕文公上》，“伦”即“人伦、伦理”的意思。五伦，包括“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”五个方面。
“君臣之间有礼义之道，为忠；父子之间有尊卑之序，为孝，兄弟手足之间精诚友爱，为悌；夫妻之间挚爱有别，为忍；朋友之间诚实有信，为善。”
五伦是孟子在孔夫子的“君、臣、父”的人伦关系的基础上进一步的发挥。在孟子看来，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友基本囊括了传统社会中的人伦关系，如果想要长治久安就需要对这五个关系加以约束。
八德，乃宋朝理学家们对“三纲五常、四维五伦”的深刻总结，“德”即“德行、品德”的意思。
在理学家看来“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”这八个品德从社会、经济、政治等领域，涵盖了个人与家庭、社会的道德关系，如果每个人都恪守八德的约束，那中国将是个国运绵长的礼仪之邦。
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“天地玄黄，宇宙洪荒”是古代儿童启蒙读物《千字文》的第一句，虽然它是启蒙读物，但是所讲的知识，都是传统文化中最重要，最基础的部分。“天玄地黄”，四个字，简单的说，一句话就可以讲明白。细究下去，千言万语也未必讲尽。“玄”是黑色，黄是黄色。简言之，天是黑色，地是黄色。若要细究，就要从《易经》说起。这样，天地和玄黄，就都有得说了，天为阳，地为阴，天地又为阴阳，玄除了有黑色之外，又有幽深玄妙之意，以表天道。以黄代地，因为中原文化产生于黄河流域，土地是黄色的，人的皮肤是黄色的，吃的粮食也是黄色的。黄除了表色黄色之外，也表示地道的深邃。人死之后，到了阴间，称之为黄泉。同时，玄是冷色，代表阴，天道属阳，玄色属阴，又是阳中有阴。黄是暖色，代表世间的温暖，地属阴，黄属阳，又是阴中有阳。这样，从宇宙发生学的角度来看，在中国文化上，代表了太极生两仪，两仪生四象。故此，天地玄黄，看似只说了天地的颜色，其实其中包含了深刻文化源渊。儿童读的时候，可以只了解表面意思，随着学养的培加，不断会有新的理解。
五伦，是五种人与人之间的关系。伦，是关系。在儒家看来，人与人之间，只有五种关系，它们分别是，君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系和朋友关系。人世间所有的关系，都可以归结到以上五种关系之内。这种人与人之间的关系，从古到今，从无变化。
比如说君臣关系，现在不说了，一说起来，就认为是封建的东西。后来就改为同志关系了。其实，君臣关系就是上下级关系。古代称为君臣关系的时候，着重体现的是行为上的隶属性。现在称为同志了，表现出的是人格上的平等性。侧重点不同而己。
五常与五伦是有联系的。“常”的意思是“不变”。佛家认为，一切都是无常的，是说，一切都在变化中，事物都是没有自性的。但儒家认为，人世间有永远不变的东西，这个东西就叫“常”，也就是“不变”。许多研究过《易经》的都知道，易有三个意义，一是变易，二是简易，三是不易，不易，就是不变。所以，“常”的意思，也是从《易经》中来的。儒家认为，人应当坚持五个永远不变的原则，这就是“仁”“义”“礼”“智”“信”。简单的说，仁是对别人的同情与关怀，即爱人；义是敢做敢当；礼是要守规则，按规矩办事；智是办事要有正确的方法；信是言出必践。这些原则，在今天依然是不过时的。
最后，说说“三纲”，三纲是从五伦中来的，是儒家的重要思想。但三纲不是孔子提出的，而是董仲舒提出的。儒家后来为人所诟病，与此有很大关系。董仲舒认为，在五伦之中，君臣、父子、夫妻这三种关系是最重要的。把这三种关系规范好了，一切的社会关系就都理顺了。于是，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的原则，即，为臣为子为妻者要绝对服从为君为父为夫者。这就是所谓的三纲。
我们常把儒家称为“孔孟之道”孔孟当然都是注重人伦关系的。孔子说，君君臣臣，父父子子。为君要有为君之道，为臣要有为臣之道。若君不守君道，则臣当然也不必守臣道。父子、夫妻、兄弟、朋友间都是一样的。所谓父慈子孝，兄友弟恭。孟子给出了具体的标准是，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。无论是孔子还是孟子的五伦关系中的双方都是平等关系，各自都有原则有规矩。到了三纲这儿，在关系上就走偏了。相到制约的平衡关系，变成了一方的绝对统治关系。这一变化，把儒家灵活人伦关系搞僵化了。
儒家的思想，虽然有其局限，但许多在今天依然是适应的。但是，“三纲”的思想，大概属于应抛弃的糟粕。董仲舒想要儒家为现实政治所用，必须迎合统治者的需要。因此把孔孟的思想进行改造，也就可以理解了。
三个词不可混为一谈，天地玄黄讲的是人类对宇宙最初的认识，人生五伦讲的是做人的基本道德，三纲五常讲的是儒家讲的伦理，总的来说，前两个即使用今天的眼光来看有一定的错误，但也算是传统文化中的精华，而三纲五常则应算作是糟粕了。
这是古代启蒙读物《千字文》开篇第一句，但这个词最早的出处应该是《易经》中所讲的“天玄而地黄”。
天地：
这句话实际上是对宇宙奥秘的探索，宇宙大爆炸之前，天地还未形成，那种混沌的状态在中国文化中叫做太极。天地形成后，《易经》中说：
但是这里的天不应该简单理解为我们仰头就能看到的天空，而是指宇宙。
玄黄：
玄是一种颜色，可以简单地把玄归纳为黑色，但是如果要仔细分类，玄应该是一种无限接近于黑色的深蓝色，每天太阳刚刚落下，天还没有完全黑下去时那种颜色，大概就是玄色。
黄也是一种颜色，古代人们认为地上的主体都是黄色，如黄土、主要农作物、人的肤色，所以地是黄色的，我们说人死了是上黄泉路，就是这个道理。
天玄与地黄是相对的，《千字文》中为什么要把“天玄地黄”改成天地玄黄呢？纯粹是为了对仗和押韵，因为下一句是“宇宙洪荒”。
人生五伦是指人生在世应该遵守的道德规范，完整版应该是“五伦八德”。这是古人根据“道”的规则，制定出做人的规范，自周朝起就用五伦八德来治理天下。
父子有亲：
父子之间要讲究父（母）慈子孝，中国古代对孝非常重视，如何才能让孩子尽孝道呢，父母首先要懂得慈爱，要有智慧才能教育好孩子，让他们知道如何尽孝。
长幼有序：
兄弟之间长幼有序，这也是规则，兄长照顾弟弟，弟弟敬重兄长，手足之情重于一切，为什么孔融让梨的故事会流传至今受人称赞，就是因为孔融懂得这个道理。
夫妇有别：
夫妻之间是有别的，不论是男女之别，还是各自在家庭中所负责的事情有别，比如中国古人认为女人的责任是相夫教子，而男人的责任是求取功名，那么在一个家庭中只有夫妻之间各自做好分内的事情，才能相敬如宾，互敬互爱，构建和谐家庭。
君臣有义：
君臣之间相处也有礼仪，君正臣忠，这其中讲的就是君臣之义。君王要处处为臣下着想，而臣子要处处为君主分忧，李世民为什么能创造贞观之治，就因为他和魏征等人的关系相处融洽，君臣有劲往一处使，反之，隋炀帝为什么会亡国，因为他忽略了君臣之义。
朋友有信：
朋友之间要有信义，说过的话要讲信用，朋友犯错要劝他改正，朋友有困难要及时帮助，不因朋友穷苦而疏远，不因朋友富有而亲近，这是古人的交友规范，以道德约束彼此，而不是荣华富贵、功名利禄。
以上就是人生五伦，八德则是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这里就不赘述了。
纲是表率的意思，三纲就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
三纲在古代是作为伦理道德、政治制度来规范的，虽有一定的道理，但也因此造成了很多愚忠愚孝的惨剧，特别是夫妻之间，女人彻底沦为男人的附属品就由此开头。
这种思想放在当今社会是纯粹的糟粕了，特别有些大男子主义的人，自己屁本事没有还拽得跟个二五八万似的，要求女人啥都顺从自己，凭什么？这里不多说，要不然肯定被喷。
五常则非常正能量了，就是“仁义礼智信”。
中国的传统文化源远流长，但不论如何厚重的文化，都有精华与糟粕，我们在学习传统文化的时候，不能一味崇古，认为传统的都是好的，也不能一杆子打倒所有传统文化，一定要用心分辨，取其精华去其糟粕。
天地玄黄出自 《易经》。 《易经 》里说天玄而地黄，意思就是天是黑的而地是黄的！是不是想说这什么鬼，其实意思就这么简单。然而很多人要说地是黄的还好理解，为什么天是黑的呢，我们看到的天不都是白或蓝色吗？其实这都是因为光的衍射造成的，实际上宇航员外在太空中看到的天确实是黑色的。我们老祖宗还是很有智慧的！要想更了解天地，可以去读五经之首 《易经》。人生五伦即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。无伦、五常、四维、八德表明了中国传统道德的发展历程。是中国传统道德文化的精髓！三纲五常中"三纲"是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。"五常"即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则！三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。作为新一代的年轻人，我们对传统文化应该取其精华，去其糟粕。继承中华名族优秀的传统文化并发扬光大！
所谓“天地玄黄”、“三纲五常”、“人生五伦”等，听起来都是一些很深奥的词汇，事实上，也确实是一些智慧高所留下的经典的传世名言。下面我来简单的解释一下：
1、天地玄黄
“天地玄黄”的下一句是“宇宙洪荒”，也是千字文的第一句。而《千字文》是我国成书最早、流传最广的一种启蒙读物，是一部很著名的传统文化。“天地玄黄，宇宙洪荒”，天是青黑色的或上黑蓝色的，总是一种很暗的颜色，而地则是黄色的，深黄、杏黄等，总之是黄色的；接下来的意思是，宇宙形成于混沌蒙昧或是洪水滔天的荒芜状态之中；再下来，延伸的意思是：太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。这些，说明了大地宇宙的起源，日月星辰的运行。同时也表胆了，人类最先认识地球的状态及思想观点。
其实，在这里“宇”指的是空间，而“宙”则指的是时间，二者合在一起就是时空的概念 ；“玄”的意思是黑色，用在这里表示高空的深青或深蓝色彩；“黄”指的是中华民族发源地黄河流域，因为这里的土质呈黄色。
其实，要弄明白“天地玄黄”四个字，可真不是一件容易的事情。要知道，“天地玄黄”一句出自于《易经》，只要懂易经，才能真正的明白是“天地玄黄”的真正意思。
在《易经》里说“天玄地黄”，天玄虽然是指的颜色，上指的是深蓝近于黑的颜色。但在意义，也可能是指的是高远、高深莫测等。众所周知，我们抬天可见的天的颜色是蓝色的，古人怎么说是黑色的呢，这不是在胡诌诌吗？
其实，当几年前，我们的宇航员到了太空中一看，才知道：天空果然是黑漆漆的一片，只有几颗恒星放射出点点微光，所以古人说的“天玄”才是对的。而我们所看见的蓝色，其实是日光照到海洋表面，光线反射上去的颜色。
所以天道高远，玄之又玄，深不可测，以我们普通人的智慧，是不好理解的。所以，天道高深莫测，也叫”天玄“。
那么，说起“地黄”，也有一些玄妙的意思：
我国的传统文化，可以追溯到先秦以前的文化，如上古时期，“夏商周”三代文化。据考查与资料显示“夏商周”这三个朝代，都是在黄河流域的一代地区进行立国、建都的，那些这些传统文化，就可以缩小的这个范围之内，所以我们最早的传统文化，应该就是“黄河流域”的文化。而众所周知，黄河是我们的“母亲河”，她从昆仑山开始发源，之后汇集于星宿海，过矶石山等地方，途经了九曲十八弯，才从西北高原之上缓缓地流下来，流趟的同时又带下来大量的黄土，而慢慢形成了冲击性的华北大平原。那么，这个流经的一系列过程之中，水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，流经之地所生长的农作物也是黄的，如黍、稷等，所以叫“地黄”。
接下来，再简单地说一下“人生五伦”与“三纲五常”吧：
2.人生五伦
人生五伦，指的父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，其含义是说：父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。
一、父子有亲
所谓“父子有亲”，就是父亲教育孩子的时候要慈爱关怀，而子女侍奉父母的时候要孝顺而体贴，就是古人常说的“父慈子孝”，才能父子有亲。
二、长幼有序
所谓“长幼有序”，长为兄，幼为弟，就是说要兄长爱小弟，小弟敬兄长，从而兄宽弟忍，哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至;而弟弟从小到大有哥哥的照顾，这份恩情不能忘怀，从而一团和气，从而长幼有序也。兄弟之间要懂得手足之情，要和睦相处。
三、夫妇有别
所谓“夫妇有别”，是指有别在家庭的责任，也是指夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和；总之是说，为人丈夫要担起要养家的责任，而妻子要有责任把家庭里的一切事务治理好。从而夫唱妇随，自然夫妻有情也。
四、君臣有义
所谓“君臣有义”，即“君仁臣忠”。君使臣以礼，臣奉君以忠。君仁，是处处替下属着想；“臣忠”，忠于上级人，忠于他的本分与职责，叫臣忠。那么，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。所以，君臣关系是道，仁与忠就是德。
五、朋友有信
所谓“朋友有信”，是指朋友之间交往要有信义，讲究信用。要不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。
总之来说，如果人遵五伦，便天降吉祥也。
3、三纲五常
所谓，“三纲”，即：“三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”是大学问家朱熹提出来的。即：臣、父子、夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。
所谓“五常”：“仁、义、礼、智、信”。
一、“父为子纲”，就是父母与子女相处的社会规范。父母是子女的纲领，领路人、上级、指示等的意思。也就是，父母之言，子女不得不听，或是不得违背等。子女对父母的言行，要绝对服从，不能触怒父母。并且，孝与悌是人子与兄弟的行为规范。
二、“君为臣纲”
君为主、臣为从；君叫臣死，臣不得不死等的意思。特别要求，臣子要对君尽“忠”，对君主尽心竭力，全心全意。并且，认为只有君待臣以礼，臣待君以忠，才能天下太平安定
三、“夫为妻纲”，夫为主，妻为从。作为丈夫的属从，一个妻子“饿死事小，失节事大”，用这种行为规范体现夫妻关系，贬斥女了夫丧改嫁的做法。
三、所谓“五常”
爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信；礼是形式，智为思想，信是保证。“仁”，便是“爱人”或“人道”的意思；而“义”，愚昧是承担合理的责任的意思；而“礼”则是道德约束；“智”，是智慧或指知识；“信”是信任、诚信的意思。
可以说，这一套理论，几千年来一直影响着国人的思想与观念。虽然它包含了诸多不合理的地性质，但在一定时期，也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
为什么公猫会吸引母猫？
因为当公猫发情了，会叫个不停。这样别的母猫听到了就会过来。因为它的交配欲望会较强强烈，希望通过叫声来吸引附近的发情母猫。
此时，如果附近有发情母猫也一起叫了起来，公猫可能会跑出去找它交配。这是它们吸引配偶的一种方式。
两性相吸嘛！
放之四海而皆准的道理。
人如此，动物也如此。
只要存在雌雄、公母、男女的地方，都有这个基本准则。
着也是物种延续的比如要求——伟大的自然法则。
公猫会吸引母猫，这是必须的呀！
否则，那么多大大小小的小猫咪们哪里来的？
公猫吸引母猫，母猫遇到爱情，才有了千百年来延绵不断的各种猫咪。
对于猫咪来说，发情公猫会吸引母猫是一种生理现象，是要繁殖下一代的本能反应和天生的需求。一般而言，猫咪性成熟之后，即6-12月龄之间，就有发情的表现。而猫咪的发情受自身发育、季节、生活环境以及光照时间的影响。
在这样一个特殊的时期里，公猫受到母猫信息素的刺激之后，它的欲望越发高涨，从而开始有意的在母猫的地盘周围尽可能多的留下自己的气味，再加上声音的邀请，让母猫注意到自己。
因为公猫发情了，发情了，它就会吸引母猫的注意，比如一天到晚就会喵喵喵的叫，还会会抓老鼠给母猫来吃。
人工心智比较容易适应什么环境？
不过需要强调的是，人类与其他动物的智能有一个很大的一个区别：我们的智能可能更灵活，能应付更多形式的信息。而动物的某些单一超凡的“智力”，其实只是对特定环境适应的结果，并不是真正“放之四海而皆准”的智力。
比如，我们知道大象记忆水源的能力远超人类。但是，换一种情况，比如面对符号信息、抽象概念时，他们的记忆便可能会远逊于人类。
也就是说，很多智能并不是人类所特有的，地球上的其他动物也具备，我们只不过比他们的更高级一些罢了。但是智能的进化不止于此。在人类起源至今上百万年的时间长河里，人类祖先的生存环境与黑猩猩祖先相仿。
按理说，只要拥有一个比黑猩猩稍微强一点的大脑便可以满足一个“野蛮人”有限的心智发展需求。但人类祖先最终却演化出了一个极其复杂的大脑，而且还产生了无与伦比的高级智能（简称“智力”）。杀鸡焉用宰牛刀，这似乎是一件说不通的事情。
《鲁宾逊漂流记》这个故事讲述了什么道理？
人生在这个世上，是有很多无耐是无法选择，就是说人在江湖，生不由己！
《鲁宾逊漂流记》这本书，用主人公鲁宾逊的经历告诉我们：无论碰到什么困难，都不要灰心，一定要主动适应环境，然后再试图改变。当你还很弱小时，一定要先确保活下来，然后再求发展。
说白了，就是：适应环境，但不放弃追求梦想。
应该说作家笛福很好地抓住了读者的眼球，新奇、刺激，满足了人类一向具有的对未知世界感知，就像人们很像知道地球以外有什么，地球的蛮荒时代，人类如何吃喝拉撒一样。笛福没有写外太空，就是基在地球，很像一个现代人穿越到了蛮荒时代。而他写的却不过往的蛮荒时代，却是现代时代的未知世界，这更能吸引读者。主人公在一个失去时代背景的地方创造着一个适合他生活的地方，很像人类走出蛮荒的过程，只是时间短了些。如果说这部写了什么道理的话，无怪乎说任何的成长都需要经历磨难，经历挫折，需要去找出路，想办法，不能坐以待毙。
我是一念，我来回答。
要说《鲁滨逊漂流记》讲述的道理，那一定是坚持就会胜利，这个放之四海而皆准的道理。
可细细地品味琢磨，就看出了作品的本质，原来男主鲁滨逊是个不安分的主儿啊，用现在的话讲就是“家里呆不下型”的。他出身富裕的商人家庭，但是却向往自由的航海生活，为了实现自己的航海冒险梦，他三次出海，几乎三次都把自己置身于险地，最后终于被摩尔人俘虏，做了奴隶，这才引出了他漂流的故事。
但是从中就看出了东西方文化的差异来，西方在作者笛福生活的那个年代，社会风气崇尚冒险，这也潜移默化地反应在了他的小说里。而东方的传统教育讲求“君子不立危墙之下”，尽力避开险境，这也体现了中庸之道。
而鲁滨逊表现的就是努力地把自己往死里整，不撞南墙都不回头。最后他终于被困荒岛，圆了他自己的冒险梦，才有了后来一系列的故事。
其实我们小时候，心里都有一个冒险的梦，就像鲁滨逊那样，打造一个属于自己的，没人打扰的王国。建造屋子有木料，抵挡野兽有猎枪，发烧生病有秘方，心理寄托有《圣经》。这简直是应有尽有的节奏啊！
实在寂寞了，还送来了一个黑奴“星期五”，所以这本书是一本十七世纪的，不折不扣的爽文，让所有有冒险梦的英国人为之疯狂的小说。
小说的结尾处，选择了近乎皆大欢喜的结局，可以说前期的铺垫，到后期没有写崩掉，没有虐心的反转情节，这也是本书作为古典爽文的成功之处！
用一句话就可以概括，：遇事一定要冷静，只有冷静了，大脑才能镇定自若的处理各种突发事件。