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1. 1.如果刘备入蜀带的是诸葛亮会发生什么？
2. 2.“狗”相关的成语有多少？为什么很多是贬义词？
3. 3.读了那么多年的文言文，哪些文章令你感动？为什么？
4. 4.一世英雄薛仁贵对唐朝忠心耿耿，其孙却为何做了汉奸背叛李唐？
5. 5.古代的刺客，首先映入脑海的就是荆轲，有没有成功的刺杀呢？

如果刘备入蜀带的是诸葛亮会发生什么？

《三国演义》中最为厉害的人物水镜先生曾经说过，卧龙凤雏得到一个人就可以得到天下，于是天下拥有着伟大抱负的主公们纷纷加入了寻找卧龙诸葛孔明和凤雏庞统的队列中，听两个人的外号比较起来，就可以知道诸葛亮和庞统相比较起来，还是诸葛亮更加厉害，不管是从两个人的计谋还是从两个人的心态比起来，诸葛亮都计更胜一筹。

卧龙凤雏:

让很多英雄都十分嫉妒地是，这两个人的归处都是蜀国主公刘备。庞统出现的情节并不多，他为蜀国奉献的计谋也不多，刘备虽然收服了他，却依然更加信任诸葛亮，这也让凤雏感觉到十分不平衡，于是他着急为蜀国立功，并没有听从诸葛亮的建议，最终在落凤坡处草草地死去，也算是忠心报主。

然而他在去世前呼叫的八个字却让诸葛亮萌生了想回南阳的心，庞统在临死前大喊的是：“今日之死，我之命也。”这句话传达了好几个意思。其一，庞统为刘备而死是死而无憾的，虽然庞统和刘备之间认识的时间并不长，两人之间的关系也并不是很亲密，但是庞统对于刘备确实一心一意的，十分忠于自己的主公，也希望自己的主公能够得到最后的胜利。

其二，在听到“落凤坡”三个字的时候，庞统已经隐隐约约感觉到了不祥，但是因为要继续前进的原因，他仍然没有逃跑或者离开，而且他乘的马，其实本来是刘备的，况且诸葛亮最初提醒过庞统此行可能有些不妥，但是当时庞统沉迷于建立功劳，而且诸葛亮劝告他的目的并不单纯，是为了阻挡他建立功劳，于是就没有听从诸葛亮的安排，而且是一意孤行，这句话也表现出了他的后悔，不仅仅是他没有听从诸葛亮的建议，还有自己狭窄的胸心。此时此刻，他也承认了诸葛亮比他更厉害的事实。

①我们应该知道的是每个人都有自己的擅长之处，也就是说庞统与诸葛亮有着各自的特长。建安十六年，法正入荆州，向刘备献秘计取益州。刘备犹豫再三，庞统进言，益州人口兴旺，土地肥沃，物资丰盈，实乃创业之根基。

建安十七年，庞统为刘备献上中下三计，上计直取成都；中计诱杀蜀中大将，断其臂膀，再围成都；下计退还白帝，缓缓图之。

可见此时庞统是急于建功的，三计一出，已经是将了刘备一军，不打吧，气氛已经哄到那了，打吧，手头兵力又着实不足。取舍之间中计确实最为稳妥。

庞统资历又浅，性格又傲，关羽肯定不服啊。两个人就要干起来。刘皇叔入川带着庞统，可能就是出于这样的考虑吧！

诸葛亮几乎上是个全才，但是这并不意味他能将样样事情都做到最好。陈寿就曾在一书中评价过诸葛亮，认为相对于军事方面，诸葛亮在管理国家等方面做得更加好。相比较之下，庞统则在军事谋略方面是个可贵的人才。在刘皇叔带他入川时，从他出的条条策略而反应出的结果来看，他的确是个不可质疑军事奇才。

②孙权在赤壁一战后虽与刘备进行了商定，刘备就得以占领荆州一部分地盘，但是，刘备所占之处并不是荆州最发达的地方，不足用来抵抗外界的攻击。尤其是在刘备入川后，荆州防守的实力就更弱了，且孙权不可能长期容忍刘备占有荆州，他可能随时发动攻击。那么在这种情况下，刘备是绝对不会让关羽一人来守荆州，因为都知道他有点不靠谱。因此，他需要选一个人陪关羽一起镇守。

在选人方面，刘皇叔想了好久。最后，还是选择了诸葛亮留下来守荆州。因为他觉得一定要让一个他非常信任的人来担此重任，这个人不可能是刚刚投靠不久的庞统，只能是跟随他多年的谨慎的诸葛亮。

③诸葛亮与庞统的性格大为不同，他们的性格差异决定着他们的命运。先说诸葛亮，他虽然年轻，但是他却很小心谨慎，有着稳重的性子，他还很顾全大局，这样的他的确更适合来镇守荆州，这事需要谨慎细心的人来做。

虽然此安排的很好，但是不幸的是在攻打成都最后一道城的时候，庞统率兵进攻被乱箭射杀而亡。庞统死后，诸葛亮就帮助刘皇叔拿下了成都，并一直在成都帮助着刘备，荆州那边就留给关羽等人镇守。关羽虽有谋者相伴，但最后还是因为自己的大意失守荆州，自己也牺牲了。最后在刘皇叔称帝后，对他们一些功臣追加了谥号！以表达对他们为国效力而牺牲的赞扬！

刘备在荆州稳定住局势后，就准备按照隆中对的计划入蜀，取得益州。庞统也是极力建议刘备尽快入蜀，在庞统看来荆州属于四战之地，不利于防守，而益州才是蜀国安身立命之地。

因为庞统在入蜀的前期规划中出力甚多，加上庞统立功心切，希望可以帮助刘备拿下益州证明自己的能力，所以刘备就带着庞统入蜀了，后来的结果我们都知道，庞统在落凤坡不幸战死，让刘备痛失一个重要智囊。我们不妨假设一下，如果刘备入蜀带的是诸葛亮，后面的结果会有哪些变化呢？我认为可能会有不小的变化。

庞统擅长奇谋，通常来说取得的成果会很大，但风险也很高。如果是诸葛亮随刘备入蜀，以诸葛亮谨慎的性格，应该会为刘备制定更为稳妥的计划。而且诸葛亮没有立功心切的心理，应该不会亲率士兵去攻城，所以战死的几率很低。

当初庞统战死后，刘备不得已把诸葛亮、张飞、赵云从荆州召唤过来，帮助他继续攻打西川，这也导致了荆州守备力量的大幅削弱。如果是诸葛亮先入蜀，那庞统很可能留在荆州，庞统以副军师的身份和关羽一起镇守荆州，关羽在重大问题上肯定会听取庞统的建议，避免发生隐患，这样关羽不会死，荆州不会丢。

关羽战死，荆州丢失让蜀国损失很大，不仅失去了关羽这员大将，还失去了荆州的大片领土，经济，人口，军事都受到很大削弱。也因为这样，刘备才发动了针对东吴的夷陵之战，结果蜀军大败，刘备把之前积攒的家底儿都丢光了。如果庞统在荆州，这些事情大概率不会发生，蜀国依然保有争夺天下的机会。

我们可以看到，如果是诸葛亮随刘备入蜀，诸葛亮不需要立功再证明自己，自然不会亲自去前线，诸葛亮是很难出意外的。同时庞统在荆州也会保证荆州的安全，如此则关羽不会死，荆州不会丢，夷陵之战也就不会发生，结果会大不相同。

欢迎给我点赞，评论，希望和大家一起讨论历史，谢谢。

由刘备入蜀来看

刘备入蜀时，带的是智囊庞统，将军黄忠、魏延，而留诸葛亮、关羽、张飞、赵云守荆州。由此来看，刘备军的布置有以下特性：

1、安宁前方：信赖的上将守前方，诸葛亮、关羽、张飞、赵云是刘备最信赖的班底，保证前方安宁。

2、任用新人：事先黄忠、魏延的名声并非出格嘹亮，在攻蜀还有汉中之战才打出了名声。

3、逐层递进：初入蜀中时，是支援刘璋的名义，形势并不明朗，刘备带局部将领相机而动。厥后和刘璋翻脸，庞统不测身亡，进军碰到艰难，此时荆州也稍安宁了，才调诸葛亮、张飞、赵云为救兵进军蜀中。

4、旧将守家，降将攻坚：防御蜀中时，刘备率领的是庞统、黄忠、魏延等荆州派，守家的主如果随他多年交战的兄弟。

没有如果

谢谢邀请。如果刘备入蜀带的是诸葛亮的话，那么情况堪忧，众所周知，诸葛亮在三顾茅庐之前是没有任何军事经验的，刘备给他的定位就是帮助处理民政和保证后勤供应而已，至于军师，首先是徐庶，帮助刘备出谋划策，在新野站稳了脚跟，当徐庶不得已离开之后，刘备又寻找到了另一位适合做军师的人才庞统，也一直为刘备出谋划策，定下了夺取西川的全盘计划，庞统战死于落凤坡只是一个意外，与他的能力无关，刘备入川以后，又得到另一位重量级的军师法正，他为刘备立下的最重大的功劳就是夺取了定军山，从而为取得汉中之战的全胜奠定了基础。综上所述，朱国亮的能力其实很一般，它的优势只是适合处理政务，并且搞好后勤，根本不具备任何军事能力，从六出祁山没有取得任何成果来看，并且还大大损伤了蜀国的国力，他根本就不是合格的军事统帅，幸亏刘备用人还是很准的，当时如果带去的是诸葛亮的话，没有成功的机会，只能打道回府，继续窝在荆州这个地方。

“狗”相关的成语有多少？为什么很多是贬义词？

谢谢邀请！

最常见的，犬与鸡经常连用。还有一句不常用的成语“陶犬瓦鸡”，语本南朝梁元帝《金楼子· 立言上》：“夫陶犬无守业之警，瓦鸡无司晨之益。”比喻徒具形式而没有实际用途之物。

有关狗的成语也是含有贬义的居多。如“鼠窜狗盗”，像鼠狗那样奔窜偷盗。“狐朋狗友”，显然指一些不三不四的朋友。“声色狗马”，即歌舞、女色、玩狗、跑马。泛指旧时统治阶级的淫乐方式。宋代李清照《金石录后序》云：“于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。”“泥猪疥狗”，比喻卑贱或粗鄙的人。“鸡肠狗肚”，比喻狭窄的度量，狠毒的心肠。“蝇营狗苟”，语本唐代韩愈《送穷文》：“朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”比喻像苍蝇一样到处钻营，如狗一样苟且求活。常用来形容那些不择手段、不顾廉耻追求名利的人。

狗虽然一心事主，有忠诚的美名，但成语却有很多不取其“义犬”的形象，如“狗仗人势”“鼠窃狗偷”“行同狗彘”“狗血喷头”“狗彘不若”等等，在此，狗所充当的角色都不太光彩。

“犬马之劳”，是为主子或他人尽力的谦辞，时代推移，如今此词在交往中已经很少用了。“犬马之养”，语本《论语· 为政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”后人常以“犬马之养”为供养父母的谦辞，今天也不大使用了。

“狗吠非主”，狗见到外人便吠叫。亦以喻臣奴事其主而拒事非其主者。语出《战国策》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”

“桀犬吠尧”，语本汉代邹阳《狱中上书自明》，桀是传说中夏朝的暴君，尧是传说中远古时代的圣贤之君，桀的狗向尧乱叫，是各为其主的意思，但也比喻坏人的走狗攻击好人或一心为主子效劳。“傫如丧狗”，形容人失意而精神颓丧。语本《史记· 孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。”裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”该成语的原意是办丧事的人家的狗，“丧”，比喻沦落不遇的人。后人读“丧”为去声，以为无家可归之狗，无处投奔而惊慌失措。

“狗尾续貂”，亦作“狗尾貂续”。第一种意思是古代近侍官员以貂尾为冠饰，任官太滥，貂尾不足，用狗尾代替。后以“狗尾续貂”讽刺封爵太滥。《晋书· 赵王伦传》：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”第二种意思是比喻以坏续好，前后不相称。多指文学艺术作品。宋周必大《杨廷秀送牛尾狸侑以长句次韵》：“公诗如貂不烦削，我续狗尾句空著。”

“狗急跳墙”，比喻走投无路时不顾后果地行动。语出《敦煌变文集》：“人急烧香，狗急蓦墙。”

“狗彘不若”，犹言猪狗不如。形容品行极端卑劣。语出《荀子· 荣辱》：“乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，下忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。”“鸡鸣狗吠”，有两个意思，一是形容百姓安居乐业。语出《孟子· 公孙丑上》：“鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。”焦循正义：“此必时俗语。故《老子》亦云：‘乐其俗，安其居，邻里相望，鸡犬之声相闻。’”二是形容战乱。

此外，汉语中有关狗的成语还有很多，如“鸡飞狗叫”“白衣苍狗”“飞鹰走狗”“狗行狼心”等等，如果运用得恰当，会给文章增添不少色彩。

狗的成语有13个，大都带贬义词。

关于狗的成语

狗盗鸡鸣：

①比喻具有微末技能。②比喻偷偷摸摸

狗盗鼠窃：

像鼠狗那样的盗贼。比喻成不了气候的反叛者

狗吠非主：

狗见到不是自己主人的人便吠叫。亦以喻臣奴事奉其主而拒事非其主者。语出《战国策·齐策六》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”

狗吠之惊：

谓小惊忧

狗苟蝇营：

像狗那样苟且求活，像苍蝇那样营营往来。比喻不顾廉耻，到处钻营

狗急跳墙：

比喻走投无路时不顾后果地行动。语出《敦煌变文集·燕子赋》：“人急烧香，狗急蓦墙。”

狗口里吐不出象牙：

比喻坏人说不出好话

狗马声色：

良犬、骏马、音乐、女色。借指穷奢极侈的享乐

狗拿耗子：

比喻做外行事或多管闲事

狗皮膏药：

①中医外用膏药。将药膏涂在小块狗皮上制成，能消痞止痛。②旧时走江湖的人常假造狗皮膏药来骗取钱财，因用以比喻骗人的货色

狗屁不通：

形容话或文章极不通顺

狗头军师：

对专在背后出谋划策的人的蔑称

狗头鼠脑：

喻奴才相

狗尾续貂：

亦作“狗续貂尾”。亦作“狗尾貂续”。①古代近侍官员以貂尾为冠饰，任官太滥，貂尾不足，用狗尾代之。后以“狗尾续貂”讽刺封爵太滥。《晋书·赵王伦传》：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”②比喻以坏续好，前后不相称。多指文学艺术作品。宋周必大《杨廷秀送牛尾狸侑以长句次韵》：“公诗如貂不烦削，我续狗尾句空著。”

狗心狗行：

比喻歹毒的心肠、行为

狗行狼心：

比喻行为凶狠，心肠毒辣

狗续侯冠：

犹狗续金貂

狗续金貂：

比喻滥封的官吏

狗血喷头：

形容骂得很厉害

狗咬吕洞宾：

喻不识好歹。吕洞宾，传说中八仙之一

狗仗官势：

比喻坏人倚仗官府势力欺压他人

狗仗人势：

比喻奴才、走狗倚仗主子的势力

狗彘不若：

犹言猪狗不如。形容品行极端卑劣。语出《荀子·荣辱》：“乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，下忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。”

狗走狐淫：

比喻卑劣淫乱

白衣苍狗：

唐杜甫《可叹》诗：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”后以“白衣苍狗”比喻世事变化无常

嫁鸡随鸡，嫁狗随狗：

比喻女子出嫁后，不管丈夫如何，都要随从一辈子

苍狗白衣：

犹白衣苍狗。喻事物变幻无常

打鸡骂狗：

比喻旁敲侧击地漫骂，以发泄对某个人的不满

打落水狗：

比喻继续打击那些已经失败了的敌人，不使死灰复燃

貂不足，狗尾续：

①谓授官太滥。②指美中不足或以次充好

貂狗相属：

指真伪或优劣混杂在一起

斗鸡走狗：

鸡与鸡相搏斗，狗与狗相竞走。古代的赌博游戏

饭牛屠狗：

①喻指从事低贱之事。②指从事贱业者

飞鹰走狗：

放出鹰和狗去追捕鸟兽。指打猎

挂羊头卖狗肉：

比喻用好的名义做幌子，实际上名不符实或做坏事

狐鸣狗盗：

旧时对造反者的贬称

狐朋狗友：

犹狐群狗党

狐群狗党：

喻勾结在一起的坏人

画虎不成反类狗：

比喻好高鹜远，终无成就，反贻笑柄。亦喻仿效失真，反而弄得不伦不类

淮王鸡狗：

晋葛洪《神仙传·刘安》：“时人传八公、安临去时，馀药器置在中庭。鸡犬舐啄之，尽得升天。”后因以“淮王鸡狗”比喻攀附别人而得势的人

获兔烹狗：

犹言狡兔死，走狗烹。比喻事成后排斥以至杀害有功者

鸡肠狗肚：

比喻狭窄的度量，狠毒的心肠

鸡飞狗叫：

犹言鸡飞狗走

鸡飞狗走：

鸡吓得飞起来，狗吓得逃跑。形容惊慌失措，乱成一团

鸡零狗碎：

谓事物零零碎碎，不完整

鸡鸣狗盗：

亦作“鸡鸣狗盗”。①学雄鸡啼明，装狗进行偷窃。语本《史记·孟尝君列传》：“（秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾原得君狐白裘。’此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，徧问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之，已去。即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。”后用以称有卑微技能者。②形容行为低下卑劣。记·孟尝君列传》：“（秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾原得君狐白裘。’此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，徧问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之，已去。即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。”后用以称有卑微技能者。②形容行为低下卑劣

鸡鸣狗吠：

亦作“鸡鸣犬吠”。①形容百姓安居乐业。语出《孟子·公孙丑上》：“鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。”焦循正义：“此必时俗语。故《老子》亦云：‘乐其俗，安其居，邻里相望，鸡犬之声相闻。’”②形容战乱，变乱

狼嗥狗叫：

形容恶人狂呼乱叫

狼心狗肺：

比喻心肠狠毒、贪婪

狼心狗行：

比喻心肠狠毒贪婪，行为卑鄙无耻

傫如丧狗：

形容人失意而精神颓丧。语本《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。”裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生於乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”

卖狗悬羊：

犹言挂羊头卖狗肉。意谓名不副实

泥猪疥狗：

比喻卑贱或粗鄙的人

牛黄狗宝：

牛黄，牛胆囊中的结石；狗宝，狗脏器中的凝结物。两者都是内脏病变的产物，因以喻坏透了的心肠

烹狗藏弓：

语出《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种（文种）书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。’”后以“烹狗藏弓”比喻事成之后把效劳出力的人抛弃以至杀害

人面狗心：

①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心

丧家之狗：

《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。’”后因以比喻失去依靠、无处投奔或惊慌失措的人

声色狗马：

歌舞、女色、玩狗、跑马。泛指旧时统治阶级的淫乐方式

鼠窜狗盗：

像鼠狗那样奔窜偷盗

鼠窃狗盗：

①比喻小偷小盗或小规模的抢掠骚扰。②指小股盗贼

鼠窃狗偷：

①同“鼠窃狗盗”。②指男女之间不正当的行为。③比喻鬼祟卑鄙。④指委琐低劣

偷鸡摸狗：

亦作“偷鸡盗狗”。①指偷窃。②指背着自己的配偶和他人搞男女关系

土龙刍狗：

土做的龙，草扎的狗。比喻名实不相副

兔死狗烹：

兔子死后，猎狗被烹食。多比喻统治者杀害功臣。语出《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’”

蛙鸣狗吠：

青蛙与狗的鸣叫。比喻拙劣的诗文

行若狗彘：

行为象猪狗。谓不齿人类。语本《墨子·耕柱》：“子夏之徒问於子墨子曰：‘君子有斗乎？’子墨子曰：‘君子无斗。’子夏之徒曰：‘狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？’子墨子曰：‘伤矣哉！言则称於汤文，行则譬於狗豨，伤矣哉！’”

羊头狗肉：

喻表里不一，明一套暗一套

引狗入寨：

犹言引狼入室

蝇营狗苟：

①像苍蝇一样到处钻营，像狗一样苟且求活。比喻为追求名利，不顾廉耻，不择手段。②借指无耻之徒

跖狗吠尧：

意谓各为其主

指猪骂狗：

犹指桑骂槐

猪朋狗友：

比喻好吃懒做、不务正业的坏朋友

椎埋狗窃：

谓抢杀偷盗，不务正业

椎埋屠狗：

杀人宰狗。指为非作歹和从事低贱的职业

捉鸡骂狗：

犹指桑骂槐

这些年，狗事成了网上的热点之一。爱狗人士的护狗行动，小区里的反狗人士的呐喊，总会时不时引起人们的争论和吵骂。

虽然爱狗人士很多，但在语词上，狗的地位并没有根本的改变。以《现代汉语词典》2002增补本为例，在“狗”这个字的词条下，一共收有17个词语：狗吃屎、狗胆包天、狗苟蝇营、狗獾、狗急跳墙、狗皮膏药、狗屁、狗屎堆、狗头军师、狗腿子、狗尾草、狗尾续貂、狗熊、狗血喷头、狗咬狗、狗仗人势、狗嘴吐不出象牙。这此词里，除了狗獾、狗尾草是中性词外，其他的贬义一看便知，包括狗熊，即是动物名，也“比喻懦弱无用的人。”

可以这样说，汉语中，凡是和狗有关的，几乎没有好字眼，好听的话。

有人作过统计，汉语中，“狗”族词汇上百个，其中，95%是贬义词，大多可为詈语所用。元戏《杨氏女杀狗劝夫》第三折中，杨氏女一口气骂出了11个“狗”字：“这等人是狗相识，这等人有甚么狗弟兄。这等人狗年间发迹来峥嵘。这等人脱的是狗气狗声，这等人使的是狗心狗行。有甚么狗肚肠般能报主，有甚么狗衣饭泼前程？是一个啜狗尾的乔男女，是一个拖狗皮的贼丑生。”

那么在汉语中，一只狗的命运为何沦落至此？

但狗并非一开始就如此不堪。

狗属于脊索动物门、脊椎动物亚门、哺乳纲、真兽亚纲、食肉目、裂脚亚目、犬科动物。中文亦称“犬”，狗分布于世界各地。狗与马、牛、羊、猪、鸡并称“六畜”。

有科学家认为狗是由早期人类从灰狼驯化而来，驯养时间在4万年前~1.5万年前。如今狗是饲养率最高的宠物，寿命约十多年。

研究一下狗的污名史，很有意思。

一条狗如果生活在上古时代，以狗骂人，可算作对狗不尊重。动物詈语中，蛇鼠豺狼虎应有尽有，但没有狗。狗作为“至阳之畜”，还被当作图腾列入十二生肖。

在中国古代，狗的作用有三方面：一是看家护院，二是食用，三是祭祀。

看家护院很好理解，狗的嗅觉约为人类的1200倍，听觉是人类的16倍，且狗对主人的忠诚度人人尽知。当陌生人靠近时，狗会根据他身上的气味以及脚步声的频率等判断他是否是自家人，如果不是，它就会把陌生人当作敌人，不停地狂吠甚至做出咬人的行为，以此来保护或者提醒主人。

《韩非子·外储说右上》记载：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故,问其所知。问长者杨倩,倩曰：‘汝狗猛耶？’曰：‘狗猛则酒何故不售？’曰：‘人畏焉。’”其意是说宋国有一个卖酒的人，他酿的酒非常好，待客热情，卖酒旗帜挂的也非常高，但是卖不出去。于是他就问了一位老者，老者说他的狗太凶猛了，顾客畏惧不敢来买。

在远古狩猎与采集的时代，动物是人们获取食物的来源之一，狗自然也就成为了人们的食物之一。先秦时期有不少关于食狗的记载。《孟子·梁惠王上》云：“鸡、豚、狗、彘之肉，七十者可以食肉矣。”狗与鸡、豚、彘一样，被当作额一种肉食。而汉代以后关于屠狗或者食狗的记载就很少了，有也就是图个新鲜或者药用。

狗还用在祭祀、丧葬活动中。祭祀中，狗作祭品为“献”。构词上，献的古体字是器具“鬳（现音yan）”与“犬”的结合，《说文》：“宗庙犬名羹献，犬肥者献之。”

狗可以守御，延伸开来也可以御灾、辟邪。《史记·秦本纪》云：“初伏，以狗御蛊。”蛊为热毒恶气，所以人们要杀狗来抵御热毒恶气。《风俗通》卷八云：“杀狗磔邑四门。俗云狗别宾主，善守御，故著四门以辟盗贼也。”又云：“太史公记：秦德公始杀狗磔邑四门，以御蛊菑。今人杀白犬以血题门户，曰正月白犬血辟除不祥。”狗善守御，所以杀狗，置于四门，以辟盗贼。

汉代又在正月以白狗之血洒在门上，辟除不祥。后来，人们开始用草作的假狗以祭祀，在祭祀之前，人们不会碰，祭祀活动完成后，就将狗直接扔掉，因此，这种假狗被称为“刍狗”。这才有“天地不仁以万物为刍狗”这句名言。

从上古到两汉，与狗相关的词基本没有贬义。《周礼》记载掌管祭祀犬牲的官吏叫“犬人”。向汉武帝举荐司马相如的杨得意，为汉武帝掌管猎狗，他的官职为“狗监”。刘邦统一天下后，以“猎狗”、“人狗”以及“功狗”、“功人”为比喻，说萧何是功劳最大的“功人”，其他众武将是“功狗”，众人皆服。后世以“功狗”比喻杀敌立功的人，就是褒义。刘邦要杀韩信，韩信仰天大呼：“狡兔死，良狗烹”，韩信以良狗自喻，显然也没有贬义。这样一来，就可以理解有人形容孔夫子“累累若如丧家之狗”，孔夫子竟欣然说：“然哉”。

生活在先秦时代的狗，随时会被吃，但也不辱狗格。孟老先生就觉得，鸡豚狗彘，吃上肉，乃国民昌盛的象征。这是渔猎时代残留下来的人狗情谊，毕竟它曾是打猎的最佳搭档。

有民俗学者研究，“狗拿耗子，多管闲事”这句俗语，其实是对狗的诬蔑，狗最早的职责之一就是捉老鼠，只不过是后来驯猫捉鼠成功后，狗的这一职责才让位于猫的。

据贾思勰所著《齐民要术》，魏晋以后，狗从中国人的餐桌上消失。吃与用的价值都丧失了，狗被打发至大门口，走上了新的工作岗位：看家护院，施展狗叫的才能，“本取其吠”（《北齐书·宋游道传》）。与此同时，汉语中出现了一个熟悉的新词，“走狗”，意指被人唆使。于是，越来越忠诚的狗族获得第一个詈语“走狗”，也是它污名化的开始。

“狗”在魏晋南北朝时期染上了贬义色彩，出现了诸如“狗辈”“庸狗”“死狗”等骂人话。“狗骂”渐多，但意思多是“受人嗾使”的变体。

隋唐后，狗的形象继续堕落。“狗骂”变多，意味也变了，《旧唐书·突厥传上》记载小杀骂吐蕃人，斥之为“吐蕃狗种”。与之相应，大量狗组成的詈语里，无不具有卑劣、下贱的含义。

在盛唐气象里，以狗骂人，骂得格外宽豁、刚烈。生活在唐朝的狗，自然也成了卑劣下贱的代名词，盛世之下，难以遁形。唐代韩愈在《应科目与时人书》中说：“若俯首帖耳，摇尾乞怜者，非我之志也。”狗在主人面前摇首摆性，本是动物天性，但是，在韩愈看来，这种天性却与那些阿谀奉承、巴结讨好上司的谄媚形象联系在一起了。

宋元以降，狗背负的污名彻底没有了改观的可能。俗文学发展迅猛，戏剧小说中“狗骂”随市井烟火，走向自由、低俗，骂出酣畅淋漓的境界。

元代以后，文人笔下狗的形象几乎都与卑鄙无耻、肮脏、下流之类联系在一起。一些褒义词也变成了贬义词，而新增的词也多为负面意义。如狗行狼心、狗油、狼心狗肺、狗改不了吃屎等等，都是这一时期新兴的和狗有关的词。

在所有时代里，我们都热衷用禽兽骂人，狗是最不幸的，在人类过完嘴瘾后，狗就彻底沦为卑贱的文化形象。

至于更深层次的原因，学者们认为：一是人类文化从动物崇拜到人本位思想确立这一发展规律的反映；二是狗在农耕时代作用很小，主要被人们用来看家护院，并不像游牧民族那样是人们一起劳动的伙伴，这决定了狗在农耕时代的地位低下。

时过境迁，随着饲养宠物狗的人越来越多，狗也被许多人视为家庭中的一员。体现在现代汉语中，狗的形象也出现了微妙变化，比如有了“狗是人类最忠诚的朋友”之说，“狗狗”一词也给人一种萌萌的感觉。

时尚的人们也乐于以狗自比。遇见成双成对的人恩爱满天秀，他们悻然自叹一声“单身狗”。深夜走出写字楼，他们拍下照片，发在朋友圈里，这是“加班狗”的日常。

鸡鸣狗盗、鸡飞狗走、狐朋狗党、狗仗人势、关门打狗、狗血喷头、狗屁不通、嫁狗随狗、狼心狗肺、打落水狗、狗盗鸡鸣、狗续金貂、狗吠之惊、人面狗心、猪狗不如、土鸡瓦狗等等……，很多与狗相关的成语

在抗战片中，我们常常会听到或者看到，那些投靠日本的人又被称做二狗子、狗腿子、狗汉奸。这些人一般都缺少民族气节，胆小怕事。通过阿谀奉承、讨好来获得劳动成果。

狗呢，它是畜牲的一种，常常会看到它向主人或是向强大的人摇尾乞怜，当落荒而逃的时候，会夹着尾巴。但是对于狗来讲，它有时也有忠诚的一面，对主人忠诚，有很人性化的一面，所以不能一盖而论。但是种种迹象表明，多数情况下、从根本源上来说，它是低于人一等的，用它来形容人与事，其实也就是在骂人，贬低的意思了。

狗的成语都包括:鼠窜狗盗、狐朋狗党、油嘴狗舌、苍狗白衣、行同狗彘、人模狗样、偷猫盗狗、鸡鸣狗盗、偷鸡摸狗、狗尾貂续、狗吠之警、驴鸣狗吠、椎埋狗窃、偷鸡盗狗、落水狗、狗咬狗、关门打狗、狗马声色、泥猪瓦狗、狗盗鸡鸣、狗仗官势、指鸡骂狗、饭牛屠狗、狗仗人势、人面狗心、塞狗洞、鼠盗狗窃、屠狗卖浆、狗吠非主、狗续侯冠、打落水狗、藏弓烹狗、狗盗鸡啼、苍狗白云、瘈狗噬人、猪卑狗险、猪狗不如、打狗欺主、狗行狼心、椎埋屠狗、帮狗吃食、狼心狗肺、貂狗相属、蛙鸣狗吠、狗血喷头、狗傍人势、兔死狗烹、狗颠屁股、画虎成狗、打鸡骂狗、鸡鸣狗吠、泥猪疥狗、狗续金貂、狗屁不通、卖狗悬羊、狐群狗党、兔尽狗烹、狗胆包天、斗鸡走狗、淮王鸡狗、狗头鼠脑、狗苟蝇营、指猪骂狗、狗彘不食、狗捉老鼠、行若狗彘、声色狗马、跖狗吠尧、狗头军师、狗恶酒酸、狗肺狼心、摸鸡偷狗、狗彘不若、获兔烹狗、白衣苍狗、狗偷鼠窃、打人骂狗、狼嗥狗叫、嫁狗随狗、行同狗豨、引狗入寨、阿猫阿狗、狗盗鼠窃、狗尾续貂、画虎类狗、狗吃屎、土鸡瓦狗、鸡零狗碎、打狗看主、狗眼看人、狗腿子、牛黄狗宝、土龙刍狗、狗血淋头、鼠偷狗盗、狗拿耗子、羊头狗肉、狗吠之惊、狗吠不惊、鸡飞狗跳、贼头狗脑、狗彘不如、狗追耗子、斗鸡养狗、泥猪癞狗、狐鸣狗盗、偷狗戏鸡、鼠窃狗盗、狗皮膏药、狐朋狗友、鸡肠狗肚、猪朋狗友、狗窦大开、狗走狐淫、狗续貂尾、嫁狗逐狗、狗逮老鼠、捉鸡骂狗、狗党狐朋、狗党狐群、烹狗藏弓、丧家之狗、鸡飞狗叫、狗心狗行、功狗功人、阿狗阿猫、狗彘之行、鸡飞狗窜、狗马之心、飞鹰走狗、狼心狗行、鸡飞狗走、狗急跳墙、蝇营狗苟、鼠窃狗偷、狗猛酒酸、泥车瓦狗、白云苍狗、傫如丧狗、驴心狗肺。（当然这只是一部分） 为什么都是贬义词？因为在中国古代时狗是非常低级的家畜，（像过街老鼠，人人喊打！）。从那时便有“”狗肉不上正席”这一句话。这句话也说出了中国古人对狗的贬低。所以从古时留传下来的狗的成语就含有贬义。

读了那么多年的文言文，哪些文章令你感动？为什么？

晚明古文大家归有光的一篇《项脊轩志》，可谓感人至深。文章风格朴实自然，寥寥数笔，对项脊轩有关的旧事娓娓道来，却能引人入胜，于无形之中动人心弦，不事雕饰而自有风味，平淡简朴的笔墨中饱含着真挚的感情。尤其以“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”一句，尽显物是人非沧桑之感，历来为人称道，真情之至，让人不得不为之感动。

中华上下五千年间，文言文可谓浩如烟海，大师名作辈出不穷，除了这篇《项脊轩志》以外，能够感动人、打动人心的作品还有很多，而《项脊轩志》之所以能够那么突出，却与作者以小处着手，于平凡处见温情，同时又注重写时光变迁的沧桑之叹有很大关系，这也可以看出作者深厚的文笔，归有光与唐顺之、汪慎中并称“嘉靖三大家”当之无愧也。

关于那些感动人的文言文，古人也曾有过评价，提出过“读《出师表》不哭者，其人必不忠；读《陈情表》不哭者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不哭者，其人必不友”的说法。但今人多用白话，文言水平下降了很多，对于这些感人肺腑的好文章的接触和理解自然不如古人，能够读到痛哭流涕实在少之又少。但即便如此，我们再读这些伟大的作品时，只要心中正直有爱，依然会充满感动。

除了上述这些作品以外，在我读过的文言文中，曾经打动过我的，还有李陵的《与苏武书》、欧阳修的《泷冈阡表》、归有光的《寒花葬志》、袁枚的《祭妹文》、沈复的《浮生六记》、林觉民的《与妻书》，每一篇，都曾让我为之心折。

这些作品，是不朽的。

陶渊明的《归去来兮辞》，最喜欢全文开头的一句——

归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？

王安石的《小石潭记》，最喜欢描写景物的最后一段，不言悲伤，悲伤却溢于言表——

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

范仲淹的《岳阳楼记》，对洞庭湖的景色描写，使人仿佛置身于岳阳楼前，眺望这美好的春景——

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！

王勃的《滕王阁序》，在这篇千古名篇中，最难忘这一句话——

关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。

苏轼的《赤壁赋》——

白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

[玫瑰][玫瑰]

最令我感动的是《生于忧患，

死于安乐》

这篇文章选自《孟子：告子下》。本文的大意是：穷困挫折，能坚定人的意志，激发人们有所作为；处境安逸，能使养尊处优的国君骄纵荒怠，以至亡国。文章的中心论点在末两句：“生于忧患，而死于安乐”。意思是说忧患灾害能激励人们勤奋，使人生存发展；安逸享乐使人萎靡死亡。

文章是用历史上的一些亊列和人们容易理的道理，来证明本文论点的正确性。先列出舜，傅说，胶鬲，管夷吾，孙叔敖，百里奚六人的亊列，来证明“天将降大任于是人…曾益所不能”，接着论述；“人恒过，…国恒亡”这个道理；最后引出“生于忧患，而死于安乐”的结论。

文章中心明确，言简意骇，说理透彻，见识深远，促人发奋图强。

全文如下：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

项脊轩志，不得不说真的读过让人久久不能平静，尤其庭有枇杷树，如今已亭亭盖矣，通过鲜明的对比，营造出一种物是人非的感觉

文言文，是我国历史文化的一枝奇葩，其特点是立意深刻，文字简捷、流畅。我读的文言文不多，主要是上学时学习的。几十年的时间过去了，能常让我想起的、能顺口背诵几句的，就是范仲淹的《岳阳楼记》。这篇文章，文字简捷，语言流畅，情景交融，境界很高。一篇记事写景的文章，最后推动出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的伟大思想意识理念，不得不令人拍案叫绝！

一世英雄薛仁贵对唐朝忠心耿耿，其孙却为何做了汉奸背叛李唐？

谢小秘书邀。

薛仁贵出身于河东薛氏，魏晋南北朝隋唐时代的顶级士族之一。但薛仁贵因薛轨早逝而家道中落，少时过得贫寒。贞观末期，唐太宗李世民亲征高句丽，薛仁贵应募从军，表现英勇，得到李世民的亲自赏识。

唐高宗李治时代，薛仁贵守卫宫禁，山洪暴发，薛仁贵拼死通知李治，救了李治一命。

薛仁贵本人和唐太宗、唐高宗两代唐朝帝王都有很深的渊源。

薛仁贵后来参与过多次战争，是当时的名将，最知名的是对铁勒九姓作战时的“将军三箭定天山，壮士长歌如汉关”。铁勒方骁勇骑士数十人前来挑战。薛仁贵连发三箭射死三人，大批人摄于薛仁贵神威投降，薛仁贵乘机令大军冲杀，大败铁勒。

（薛仁贵）

唐与吐蕃的大非川之战，唐军惨败，作为主帅的薛仁贵被削职为民，但不久又被启用。为唐帝国征战一生的薛仁贵，传奇的一生自身也从平民做到最顶级军队职位。

薛仁贵的两个儿子薛讷和薛楚玉，虽然名气远远不如父亲，但做官上一点不比父亲差。薛讷是武则天到唐玄宗时代的名将，长期镇守幽州。薛讷对契丹作战有过惨败，被削职为民后，又被启用与吐蕃作战。开元二年的武街之战中，薛讷领军大败吐蕃，是唐与吐蕃战争中唐军最辉煌的胜利之一，也算为父亲复仇了。薛讷官至宰相，比薛仁贵的官位更高。

（薛讷）

薛楚玉做过范阳、卢龙节度使，就是安禄山任职的那个职位。安禄山的前任是张守珪，张守珪的前任是薛楚玉。薛楚玉担任范阳、卢龙节度使时，安禄山尚未发迹，只是无名小卒。

后来参加安史叛军的薛嵩就是薛楚玉的儿子。

薛嵩出身来说，算大唐帝国顶级官三代了。父亲伯父祖父均是大唐帝国顶级高官。

薛嵩年轻时是个不务正业的官三代，以臂力骑射闻名。直到安禄山之乱爆发，薛嵩并没有记载担任任何官职（无实职的萌官肯定有）。

薛仁贵、薛讷、薛楚玉父子三人长期在幽州地区任职，担任最高军政长官多年，薛家很大部分应该移居幽州了。薛家从薛仁贵开始均已武将知名，和一般士族讲究家学文化的作风大为不同。薛仁贵这一只没有完成向文化士族的转型，在开元天宝年间士族已经开始鄙薄武人朝廷重用蕃将的风气下，薛讷薛楚玉兄弟死后，家族各人的仕途都不是很顺利。

上面这一段来自薛嵩神道碑，除去对墓主的刻意溢美之词，可以看出薛家安史之乱爆发时在幽州已经有很大规模，参与叛军保全家族的因素应该很大。薛嵩本人不读书，背叛朝廷相对也更少心理负担。

薛嵩本人在安禄山之乱时年龄不算小，但也没捞到啥官位，以其家世，估计对大唐朝廷的怨恨不少。不得志的官二代们深恨朝廷从贼的案例古往今来都不少。

（薛嵩）

不过薛嵩安史之乱平定归降唐朝后，自己和家族后人对大唐朝廷算相对忠心了，和河朔三镇作风完全不同。

唐朝名将薛仁贵，可以说是一个十分传奇并且知名度很高的人，也正是因为知名度过高，所以关于薛仁贵为原型的文学作品也很多，其中包括薛平贵以及《说唐演义》中对薛仁贵的儿子薛丁山和孙子薛刚的描述。

在演义小说当中，薛丁山十分勇猛，薛刚更是直接反唐，其实这些人物都是有历史原型的，今天我就根据真实历史来讲一讲薛仁贵的孙子反唐的事情，也许跟演义中的精彩会有很大的差别，但这就是真实的历史。

薛仁贵原本出生在大家族当中，可惜家族中道衰落了，所以薛仁贵早年时期就变成了一个不折不扣的穷小子，后来在李世民征兵攻打高句丽的时候，薛仁贵应征入伍，在与李世民亲征高句丽的过程中，得到李世民的信任与重用。

不过薛仁贵真正大放光彩的是在李治时期取得的成绩，比如三箭定天山，薛仁贵去攻打九姓铁勒，仅仅用三箭就把对方吓得投降，结束了一场战争，让薛仁贵因此被封神。不过最后薛仁贵还是在大非川之战攻打吐蕃的时候失败了。

这一仗失败的原因有很多，除了薛仁贵自身的问题外，还有一个不合作的猪队友，因此导致了大非川之战的失败，可就算是失败了，薛仁贵也能够靠着自己的震慑力让吐蕃与大唐签订和平相处的协议，不需要割地，也不需要给钱，足以见得当年的大唐是多么的硬气啊。

大非川之战后，薛仁贵被李治治罪罢官了，过了很多年后李治念及当年薛仁贵曾经在洪水中救过自己一命，所以继续任用了薛仁贵，可是这个时候薛仁贵已经老了，也没有办法继续大放光彩，而是把重任交给了自己的儿子。

薛仁贵有两个儿子，分别是薛讷和薛楚玉，其中薛讷就是《说唐演义》中薛丁山的原型，事实上薛仁贵的这个儿子，还是十分优秀的，只是被薛仁贵的名声给盖过了。薛讷49岁时被武则天从原本的小县令提拔为幽州太守，在唐玄宗时期更是大放光彩，尤其是跟随阿史那一起去攻打吐蕃，打得对方措手不及。

这一仗可以说是为父亲薛仁贵当年的大非川之战一雪前耻了，后来薛讷也因为这一场战役的功绩，被唐玄宗任命为羽林大将军，后来又被封为平阳郡公，于72岁去世，也算是一个得以善终的薛仁贵后代了。

薛楚玉的一生则比哥哥要曲折一些，薛楚玉原本是平卢的节度使，后来有人说他渎职，就被唐玄宗罢官，让安禄山接替了他的职位，当然在后人看来，渎职是假，当时的唐玄宗想要削弱薛楚玉这样的大家族势力才是真。

毕竟薛楚玉一家从薛仁贵开始，个个都是顶级人物，薛楚玉的哥哥又屡立战功，所以李隆基还是有些害怕的，因此才会对其权力进行削弱，可是李隆基安排的安禄山，更是加剧了唐朝的没落，因为安禄山很快做大做强之后就发动了安史之乱。

演义中薛仁贵的孙子薛刚因为喝醉酒不小心把太子踢死了，担心被追究，所以就揭竿而起反唐了，这样的情节虽然看似精彩，实则虚假，要是一个名将就这么容易造反，那还得了，真实历史上薛仁贵的孙子叫薛嵩，是薛楚玉的儿子。

前边已经说过，在薛楚玉的时候，薛家就已经被李隆基压制了，比如薛楚玉的平卢节度使之位，后来都被安禄山给取代了，当时年龄尚小的薛嵩就生活在这个地方，安禄山代替了薛楚玉，薛嵩也就只能乖乖听从安禄山的管理。

可是就算薛家已经被罢官了，还要受到当时朝中各方势力的欺负，以至于薛家彻底没落，薛嵩差一点又回到爷爷薛仁贵时期去种田了，就在这样的情况下，薛嵩已经断定跟随李唐是没有什么希望了，至少跟随李隆基是没戏的了。

所以后来安禄山发动安史之乱，作为处于平卢安禄山管辖范围内的薛嵩，原本地理位置就很尴尬，其次还对李隆基有意见，所以年少的薛嵩就在神不知过不觉中参加了安史之乱，成为与唐朝对立的叛军。

后来安史之乱逐渐大势已去，薛嵩感觉到未来还需要跟随唐朝才行，于是又主动投降唐军，当时李亨念在薛家祖上对唐朝建设的巨大功劳上，不仅没有处置薛嵩，还让薛嵩担任了昭义军节度使，封为高平郡王，后来又改成平阳郡王，也就是薛嵩的大伯当年的爵位。

至此，薛嵩也算是通过参与安史之乱，让李唐意识到当年对薛家的错误对待，因此最后薛嵩得以恢复祖业，可是这个时候的唐朝，也早就是风雨飘摇了，后来薛嵩还有后代薛平，活了八十岁，被李唐封为魏国公，赠太傅职位，也算是很不错的了。

薛嵩之所以造反，绝对不是因为私欲，而是因为李隆基对薛家的态度，实在让人寒心，几代人的努力，被李隆基瞬间给否决了，年少的薛嵩差点回去种地，如此巨大的落差，对于处于叛逆期的男孩来说，想必都会选择敌对而加入到安史之乱中去的。

不过从后来的发展来看，不得不说薛嵩这个做法不仅没有坏处，反而带来了很多好处，因为要是不造反，也许薛家就真的没落了，但是通过薛嵩一个造反一个投降的巨大反转举动后，李唐又意识到了薛家的重要性，让他们的兴盛又延续了几代人！

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薛仁贵背叛李唐的孙子，在文学作品中叫“薛刚”，在正史中叫“薛嵩”。

在《反唐演义全传》里，薛仁贵的儿子“薛丁山”与樊梨花，生有一子薛刚。薛刚不是凡人，他是青龙星投胎，注定要在凡间搅起惊涛骇浪。

薛刚天生好武，性情刚烈，路见不平必拔刀，三天不惹是生非，就浑身发痒。有一天他把世仇，右班丞相张天佐暴打一顿，被薛丁山关在家中闭门思过一百天。薛刚熬了99天，第一百天正好是上元节，一年一天解除宵禁的日子，不出门赏花灯，看美女，接下来365天怎么熬？

于是薛刚翻窗逃出了薛府，独自来到长安街头。有故事的人，故事总是追着他跑，薛刚碰巧遇上张天佐家的公子张宝，强抢民女，薛刚肌肉反应就冲了上去。

离奇的是，打斗中薛刚冒失，一脚踢死了一个叫“李奇”的人，此人正是太子爷。爱子暴死，高宗皇帝李治一口气憋住，嘎，过去了。

瞬间大唐帝国皇帝、太子都挂了，闯下滔天大祸的薛刚，鞋底抹油跑了。武则天乘机接管权力，把老薛家满门抄斩。

逃亡中的薛刚，得知家族蒙难，在九焰山招兵买马，又娶了西凉公主，借西凉兵，正式打出反周兴唐的旗号。

当然，这是文学作品，故事情节光怪陆离，连死了若干年的程咬金，都跑出来抖威风了，就差请关二爷助阵。正史中没有薛丁山，没有樊梨花，也没有薛刚。不过，薛仁贵确实有一个孙子，参加了安史之乱，还得到了安禄山的重用，他叫薛嵩。

薛仁贵有五个儿子，其中幼子叫“薛楚玉”，薛嵩就是薛楚玉的儿子。

薛仁贵平民出身，以士卒身份，随太宗李世民征高句丽，却一战成名，拜游击将军。李世民还亲自接见薛仁贵，对他说：“朕不喜得辽东，喜得卿也。”

九五之尊的皇帝，对一名大头兵报以如此高的期望，实在罕见。从此薛仁贵逐步走向唐帝国军事领导层，创造了一系列堪称奇迹的经典战例。

薛氏家族的兴旺，就从薛仁贵开始，他的子孙们，多人封侯拜爵，身居高位，在军中享有无可撼动的地位。比如他的大伯薛讷，官至左羽林大将军，深得唐玄宗信任。

一个靠皇恩，世代位居高官的家族中，怎么出了薛嵩这么个“叛徒”呢？这事得从薛嵩的父亲薛楚玉说起。

薛楚玉受父亲影响，自幼生活在军中，养成了尚武习气。由于他勇猛过人，加上父亲的光环，从军后迅速得到提拔，官至范阳节度使。

范阳就是今天的北京，提到范阳，就应该想起来，这地方就是安禄山的大本营。当然，那时候的安禄山，还在营州讨生活。

薛楚玉担任范阳节度使期间，有两个最大的对手——奚人和契丹人。这是两个生活在辽东地区的少数民族，时常入侵汉地。

薛楚玉的大哥薛讷，曾经率两万大军征讨契丹，结果全军覆没，薛讷十余骑突围逃生，被契丹人起了个侮辱性的绰号“薛婆”。

薛楚玉为了洗刷大哥的屈辱，擦亮“薛字招牌”，数年后他再次征伐契丹。结果，薛楚玉不但未能复仇，又创下了唐军的惨败纪录。

薛家兄弟把薛仁贵打造的金字招牌，弄得残破不堪，哥俩双双坐罪革职。薛讷算是命好，不久又被唐玄宗起复，后来一直官至左羽林大将军、朔方道行军大总管。

薛楚玉则没那么好的命，他从此消失在史书中了。

“官三代”薛嵩，因为老爸的“不争气”，仕途受到了影响。薛嵩性情跟父亲很相似，他自幼勇武过人，善骑射，诗书跟他碰面双方头都大。官宦之家的薛嵩，浑身江湖习气，喜好游荡任侠，不事产业，一副浪荡子模样。

假如薛楚玉混得风生水起，薛嵩自然不愁前途，可是薛楚玉已经沦落为，马路边借酒消愁的落拓人，薛嵩也就失去了进阶的梯子。

时间来到天宝年间，安禄山当了范阳节度使。唐玄宗对这个胡人干儿子，掏心掏肝，把全国近一半的兵力交到他的手里。可是安禄山还觉得兵力不够，继续招兵买马。薛嵩就是在这种情况下，应征入伍的。

所以，你不能说薛嵩一开始就是“汉奸”，他入伍投的大唐政府军，安禄山是他的顶头上司。只是后来安禄山反了，他麾下的唐军，成了叛军，薛嵩随大流，被“汉奸”了。

那么，薛嵩为何不反抗，脱离安禄山呢？

其一，薛嵩当时的身份只是个基层军士，军队的管理制度，决定了他只能服从军令，没有自主选择权。如果每一位士兵，都能按自己的意志行事，军队就不是军队了，也就没有战斗力了。所以，薛嵩迈入叛军行列，是被动行为。

其二，薛嵩反抗安禄山也毫无意义，以他当时的实力，也只能当逃兵，对安禄山没有丝毫伤害，也帮助不了唐军。

其三，薛嵩的立场，未必就站在大唐一边。天宝年间，大唐的政治腐败所造成的尖锐矛盾，事实上给安禄山营造了“正当性”，很多人认为，大唐就该灭亡。单从薛嵩个人前途而言，一个没落的家族，对朝廷的忠诚度不高，奇怪吗？

其四，薛嵩恰恰受到了安禄山的赏识，他个人事业的起步，就源自安史之乱。战乱给了薛嵩展示军事才华的平台，他因此被安禄山任命为相州刺史。

相州是安禄山南下的咽喉要道，薛嵩被授予扼守相州的重任，可见他在安禄山心目中的地位很重。

在大唐，薛嵩仅仅是个混迹江湖的小流氓，在安禄山帐下，他是不可或缺的顶梁柱，薛嵩为安禄山效忠，一点不意外。

不过，随着唐军平叛形势的逆转，安史阵营岌岌可危。仆固怀恩收复河朔，兵指河北，史朝义兵败如山倒，薛嵩所镇守的相州，暴露在唐军的兵锋之下。

眼看“大燕”行将就木，薛嵩很识时务地向仆固怀恩举起了白旗，重新回到了大唐的怀抱。仆固怀恩为了拉拢薛嵩等反正将领，授予薛嵩昭义节度使，镇守邢州、洺州、相州、卫州。

昭义节度使和魏博节度使，是扼守在黄河边上，连通南北的唯一通道，向北兵指幽州，跨过黄河就开阔的河南之地。薛嵩以昭义节度使兵权，为大唐平定战乱，发挥了巨大作用。

回归大唐的薛嵩，感念皇恩，在职几年间，不光尽心尽职替朝廷镇守津要，还积极恢复当地生产秩序，为经济重振作出了巨大贡献。期间，仆固怀恩企图将薛嵩培养成私人部曲，遭到了薛嵩的抵制。

后来薛嵩被提拔为右仆射，被征调入朝，昭义节度使一职，由他的弟弟薛崿接任。他的几个侄子，薛择为相州刺史，薛雄为卫州刺史，薛坚为洺州刺史。薛雄还因为抗击田承嗣的反叛，而壮烈牺牲。

唐代宗大历七年，六十岁的薛嵩以御史大夫、平阳郡王的身份病逝，被追赠太保。

薛嵩虽然被动地参加了安史之乱，可是却也为平定叛乱作出了大贡献，他和他的兄弟子侄们，也以忠心事唐，重新擦亮了薛仁贵留下的金字招牌。

在演义中，薛仁贵的孙子名叫薛刚，是评书《薛刚反唐》的主人公。而在正史中，薛仁贵的孙子名叫薛嵩，是薛仁贵第五子薛楚玉之子，曾在一手挑起安史之乱的安禄山手下当过兵，但若因此说薛家变质，薛仁贵之孙做了汉奸，说实话有点不太客观。

薛礼薛仁贵是盛唐时期有名的军事将领，不管在正史还是在演义中都是一名盖世猛将。他崛起于唐太宗时期，真正建立功绩是在唐高宗李治在位时期。薛仁贵曾东征高句丽、北讨突厥，西伐西域诸国，曾留下过“三箭定天山”“神勇收辽东”的不世战绩。薛仁贵一生对大唐可谓忠心耿耿，也曾因功被封为左骁卫大将军、幽州都督。那么他的孙子为何却没有像他一样赤心忠于唐朝？

在演义小说《薛刚反唐》中，薛刚的父亲是薛仁贵之子两辽王薛丁山，母亲是传说中骊山圣母的弟子樊梨花，薛刚上面还有两个哥哥薛勇、薛猛，下面还有一个弟弟薛强。

在演义故事中，薛刚是青龙星降世。青龙星与白虎星的几世恩怨可追溯到单雄信和罗成时期。单雄信死后，青龙星四次转世，第三世就是转生到薛刚身上，借此来找第二世的白虎星薛仁贵报仇。

在正月十五闹花灯时，薛仁贵之孙薛刚刚好遇到曾经的老对头，曾经陷害薛仁贵的张士贵的后人张宝在强抢民女，薛刚上前阻拦，和张宝一起的太子上前劝架，结果被薛刚一脚踢走，消息传到皇帝那儿，皇帝受此惊吓跌下马一病不起，武后掌权后借此立威，将薛家上下二百余口全部诛杀，铸成了铁丘坟。

整个老薛家只逃出了三个人，薛刚和他的四弟薛强，以及薛刚才在襁褓之中的侄儿薛姣。薛刚逃走之后先是落草为寇，并娶了山贼之女纪鸾英，为他生下了日后麾下的绝世猛将薛葵。后来薛刚在赴西凉借兵时又娶了西凉公主。于是薛刚竖起了反旗，扶保被武后陷害的庐陵王李显公开反抗武周。最终在遇上弟弟薛强扶保的李旦大军后，在樊梨花的调停下聚兵一处，最终反抗成功，逼得武后下诏退位，恢复了李唐统治。

演义故事虽然名叫薛刚反唐，但薛刚其实反的是取代了唐朝的武周，他扶保的也是李唐皇室，后来成为唐中宗的李显，称不上背叛唐朝。

在正史中，薛仁贵有五个儿子，分别是薛讷（薛刚的原型）、薛慎惑、薛楚卿、薛楚珍、薛楚玉。薛仁贵那个反唐的孙子就是仁贵第五子薛楚玉的儿子。

薛仁贵屡立战绩，后来虽然因为兵败大非川被革职为民，不久再度被起用后又因犯事被流放象州，但唐宗宗念及薛贵曾对他的救命之恩，对薛家的恩宠还是极厚。薛仁贵死后，他的几个儿子也曾被重用。薛楚玉的儿子薛嵩就是因为出身将门世家，从小勇武有力，所以一直渴望像祖上一样建功立业，封妻萌子。

但不久薛讷被朝中保守派排挤，薛楚玉也被人告发渎职，这也连累到了薛嵩，使得薛嵩失去了上进的机会。再加上后期的玄宗宠信杨贵妃，朝政大权都交到了权相杨国忠手中，薛嵩性格刚直，不擅拍马逢迎，自然升迁无路，这对野心勃勃的薛嵩来说无疑是不能接受的。

不久被玄宗宠信，身兼范阳、平卢、河东三镇节度使，掌握重兵的安禄山造反，史思明也起兵呼应，薛嵩在唐朝得不到升迁机会，于是毅然投奔了安禄山，想借此实现自己升官梦想。靠着作战勇猛，立功无数的薛嵩很快就得到了重用，不久升迁为相州刺史，成为安禄山手下权倾一方的封疆大吏。

但经过几年的战事之后，李唐王朝很快在与叛军的战争中占得了上风。薛嵩镇定的河朔地区被唐朝名将仆固怀恩带兵收复。眼见李唐势大，为了保全家族，薛嵩很识时务地选择了投降，重新回归李唐怀抱。

薛嵩后来甚至官至节度使一职，他感念唐朝皇室对他的知遇之恩，在任期间兢兢业业，一直不曾懈怠，新旧唐书都曾专门为他立传。

安禄山虽然是粟特人，但也是唐朝的官吏，唐朝的安史之乱本质上还是李唐内部的争斗，不曾涉及到外族，和汉朝的七国之乱以及西晋的八王之乱性质上差不多。薛嵩投奔安禄山虽然也算是有损薛仁贵声名，背叛了唐朝，但这也只是内部矛盾。薛嵩的本意恐怕也只是为了为了自己的前程，站在李唐的立场上来看，他确实损害了李唐的利益，称得上是背叛。但安史之乱的带头人是安禄山和史思明，后来是二人的儿子安庆绪和史朝义在领头，薛嵩只是他们手下的兵，充其量只能算是从犯。

后来薛嵩也归顺了唐朝，称之为汉奸说实话有些不太恰当。就像凌烟阁二十四功臣中，也曾有不少人在隋末乱世当中投奔瓦岗寨反抗朝廷，站在隋朝的立场上，难道说他们也是汉奸？

站在李唐的立场上来说，薛嵩也只能说是生涯早期有污点，但后期归顺唐朝后算是洗刷了污名。至于演义中薛仁贵的孙子薛刚，他反抗的是背唐的武周，甚至另一种版本的薛铡反唐中，薛刚反的也是奸臣张泰，他的举动压根不能说是背叛唐朝。

题主的说法应该是出自清如莲居士的《反隋唐演义全传》了，那为什么薛仁贵的孙子薛刚要反唐呢？

按照那本书的记载，薛刚在酒楼喝得大醉，然后到内城去，那天刚好是元宵节，长安城人实在太多，薛刚就借着酒劲乱撞，一不小心，就把太子给踢死了，而唐高宗李治一看吓得从楼上摔了下来，没多久之后就病死了。

薛刚知道自己闯了大祸，就赶紧逃出城去，武则天临朝，下令将薛家满门抄斩，薛刚就自然反唐了。那我们下面主要讲一讲薛仁贵的事情。

薛仁贵出生于公元614年，也叫薛礼，仁贵是他的字，是河东道绛州龙门人。薛仁贵的先祖是刘宋名将薛安都，薛仁贵的曾祖父至他的父亲薛轨先后在北魏，隋朝为官。

但是他的父亲很早就过世了，薛仁贵早年就以种田为业，日子自然是比较清贫的，他的妻子柳氏对他说，现在唐太宗征辽东，正在招募有能力的将领，这对你来说是一个机会呀。

薛仁贵觉得妻子说得有道理，就到张士贵那边从军。贞观十八年，公元644年，李世民命张亮李勣率水陆两军，攻打高句丽。

三月，在辽东安地，郎将刘君邛被高丽军团团围住，薛仁贵单枪匹马，直取高名丽将领首级，高丽军士气大跌，直接撤军，刘君邛获救，薛仁贵一战成名。

六月，高句丽高延寿，高惠真率二十五万大军抵御唐军，薛仁贵身穿白马，冲锋陷阵，高句丽见之大惊，唐军趁机掩杀，歼敌两万余人。

李世民亲自召见了薛仁贵，赐他两匹马，四十匹绢，十个仆人，并升其为游击将军，薛仁贵一战直接从一个士卒变成了将军。唐军班师回京的途中，李世民对薛仁贵说：我的那些将领都老了，我这次最大的收获不是辽东，而是你呀。

李世民提拔薛仁军担任右领军中郎将，守玄武门。

永徽五年，公元654年，暴雨骤至，大水直接冲到了玄武门，很多士兵都逃跑了，薛仁贵十分愤怒的说：天子此时有生命安危，宿卫的人哪能怕死自己选跑的？薛仁贵冒死向皇宫大声呼喊，唐高宗才得以收到消息，躲掉这次大水。

没多久，大水就将唐高宗的寝宫给淹没了，唐高宗对薛仁贵说，幸亏是你呀，我才能获救，你是忠臣呀！唐高宗赐了薛仁贵一匹御马。

公元658年，李治命程名振为主将，薛仁贵为副将征讨高句丽，薛仁贵在贵端城斩敌三千。

古代的刺客，首先映入脑海的就是荆轲，有没有成功的刺杀呢？

专诸刺王僚，聶政刺俠累，要离刺庆忌，荆柯刺秦王，诸人皆得成功，独荆卿未果，不知樊将军之头何日能偿也，战国时重诺轻死，士为知己死者比比皆是，正如孟子所言：舍生取义，杀身成仁，民族之魂也。谢谢。

如专诸刺王僚。

太史公司马迁所著《刺客列传》，全文五千多字，书写了曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲、高渐离六个刺客，关于荆轲的就有三千多字，鉴于《史记》的影响力，题主首先映入脑海的是荆轲，这是很正常的现象，毕竟大部分人也只能想到著名的“荆轲刺秦”。

这六个史书留名的刺客，最忠心刺客豫让、最佳上镜刺客荆轲、最善击筑刺客高渐离失败，

最会烧鱼的刺客专诸，最悲情刺客聂政均刺杀成功，但自己也命丧当场。

下面我们只说最成功的一位，那就是曹沫同学。

曹沫以孔武有力在鲁国任职，担任将军，后与齐国交战，三战三败，鲁国惧怕，想割地求和，于是两国在柯地会盟。举行仪式时，曹沫突然持匕首挟持齐桓公，桓公左右恐伤到主公，不敢动作。桓公问曹沫：你想咋的？曹沫说：“嫩比俺牛，嫩就想为所欲为？那不中，嫩看着办“。齐桓公看着架在自己脖子上的匕首，心里想：这铁家伙可不认人啊。 于是，桓公低下了高傲的头颅。说，“好吧，你厉害，嫩家的地俺不要了，这行了吧？” 。曹沫得到承诺后，放下匕首回到了自己的座位上，面不改色，辞令如常。齐桓公恼羞成怒，想找回点面子，欲当场群殴曹沫，被管仲劝止。于是曹沫以勇气和三寸之舌，不费吹灰之力要回了失去的土地，又保全了性命，可谓“最佳绩效”刺客。

刺杀成功的当然很多，要不然怎么敢叫刺客。荆轲是一个有名的刺客，司马迁史记还单为荆轲列了一个刺客列传。

当然刺杀皇帝是没有成功的，但也不能说刺客刺杀没有成功的，可能刺杀成功了别的很多人，只是刺杀皇帝没有成功的而已。

死士豫让

豫让这事情说成功也成功，说失败也失败

豫让本来仕事于范氏及中行氏，但一直不太出名。后来转去智伯门下任职，智伯很看重他。晋阳之战，智伯讨伐赵襄子，赵襄子联合韩康子与魏桓子（后来的韩国与魏国）灭掉智伯(前453年)，将智伯的土地瓜分。赵襄子与智伯之间本来就有极深的仇怨，更将智伯的头颅当饮酒之首爵。

豫让逃到山中，说道：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”便改姓换名，冒充成服刑之人，混进赵襄子宫廷里涂饰厕所，身带匕首，想刺杀赵襄子。一日，赵襄子正在如厕，突然心一惊，抓住服刑人审问，发现他是豫让，知他要报仇，侍卫要杀他。

但赵襄子却说：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”最后释之。

不久，豫让又在身上涂漆，让皮肤长满恶疮，又吞木炭使自己声音变得沙哑，[1]令自己的样子令人无法辨认，其妻亦不认得，豫让便在街道上乞。朋友认出豫让，为他哭道：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让说：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”

过了一段时间，豫让在赵襄子必经的桥下埋伏。赵襄子来到桥边，马突然大惊，赵襄子说：“此必豫让也。”派人搜查，果然找出豫让。赵襄子问豫让：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”

豫让答道：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”赵襄子叹息哭泣著说：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而吾赦子，亦已足矣。子其自为计，吾不复释子！”将豫让围住。

豫让说：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前，君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”赵襄子感其义烈，命人将自己的衣服给豫让。豫让拔剑跳跃三次，一剑劈下，说道：“吾可以下报智伯矣！”说罢自刎死。赵国志士知豫让已死，为之伤心流泪。