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希有鸟赋全文及译文？
俄而希有鸟见谓之曰：伟哉鹏乎，此之乐也。
出自唐代李白的《大鹏赋·并序》
余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。其辞曰：
南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。徵至怪于齐谐，谈北溟之有鱼。吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。
乃蹶厚地，揭太清。亘层霄，突重溟。激三千以崛起，向九万而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼举长云之纵横。左回右旋，倏阴忽明。历汗漫以夭矫，羾阊阖之峥嵘。簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争。固可想象其势，仿佛其形。
若乃足萦虹蜺，目耀日月。连轩沓拖，挥霍翕忽。喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。邈彼北荒，将穷南图。运逸翰以傍击，鼓奔飙而长驱。烛龙衔光以照物，列缺施鞭而启途。块视三山，杯观五湖。其动也神应，其行也道俱。任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。
尔其雄姿壮观，坱轧河汉。上摩苍苍，下覆漫漫。盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。当胸臆之掩昼，若混茫之未判。忽腾覆以回转，则霞廓而雾散。
然后六月一息，至于海湄。欻翳景以横翥，逆高天而下垂。憩乎泱漭之野，入乎汪湟之池。猛势所射，馀风所吹。溟涨沸渭，岩峦纷披。天吴为之怵栗，海若为之躨跜。巨鳌冠山而却走，长鲸腾海而下驰。缩壳挫鬣，莫之敢窥。吾亦不测其神怪之若此，盖乃造化之所为。
岂比夫蓬莱之黄鹄，夸金衣与菊裳？耻苍梧之玄凤，耀彩质与锦章。既服御于灵仙，久驯扰于池隍。精卫殷勤于衔木，鶢鶋悲愁乎荐觞。天鸡警晓于蟠桃，踆乌晰耀于太阳。不旷荡而纵适，何拘挛而守常？未若兹鹏之逍遥，无厥类乎比方。不矜大而暴猛，每顺时而行藏。参玄根以比寿，饮元气以充肠。戏旸谷而徘徊，冯炎洲而抑扬。
俄而希有鸟见谓之曰：伟哉鹏乎，此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒。跨蹑地络，周旋天纲。以恍惚为巢，以虚无为场。我呼尔游，尔同我翔。于是乎大鹏许之，欣然相随。此二禽已登于寥廓，而斥鷃之辈，空见笑于藩篱。
轻于鸿毛重于泰山原文？
原文出自西汉·司马迁《史记·报任少卿书》作者：司马迁
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师用，而流俗人之言。仆非敢如是也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。
谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己用，女为说己容。若仆大质已亏缺，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿过。
仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以讬于世，列于君子之林矣。故祸莫僭于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。
刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色；自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况伉慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！
仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城〔野战〕，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。
四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为埽除之隶，在阘茸之中，乃欲印首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。
而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔歪酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。
其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。
虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉徵左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之，转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。
后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。
事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。
家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，聩其家声，而仆又茸以蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！
事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼螘何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
何也？素所自树立使然。人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被棰楚受辱，其次鬄毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。
传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也。猛虎处深山，百兽震恐，及其在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。
何者？积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖南乡称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自财。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也！由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，曷足怪乎！且人不能蚤自财绳墨之外，已稍陵夷至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义何处不勉焉！仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉！
且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自讬于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹。
为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深臧于岩穴邪！
故且从俗浮湛，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎。今虽欲雕瑑，曼辞以自解，无益，于俗不信，祗取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。谨再拜。
泰山石上写高山流水寓意？
泰山石上刻写“高山流水”，是中国传统文化中的经典典故之一。这个典故的寓意是追求高尚境界，追求心灵和谐。
“高山流水”原指唐代文学家白居易所作的《赋得古原草送别》，其中有“遥山与清水，长河一道横”的诗句，形容山高水清，深情厚谊。后来，“高山流水”就被引申为精神境界的表现，人们用它来比喻一种高尚、纯粹、稳重、深邃的品格和气质。
泰山石上刻有“高山流水”，寓意着对高峰和流水这两种自然风景的追求和向往。高山代表高峰、卓越、崇高，流水代表清新、灵动、自由。在古代，山和水都被视为至高无上的存在，能够令人心旷神怡，具有强烈的美学和哲学意蕴。
在泰山石上刻有“高山流水”，提醒人们要追求高峰、追求精神上的自由和宽广；同时也要注重内心的清新和柔韧，使人心境清雅、舒畅自在。这个典故在中国传统文化中被广泛引用，成为追求高尚品质和境界的重要象征。
禹贡原文及解释？
原文：
禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土， 随山刊木，奠高山大川。
冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原， 至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤， 厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既従，大 陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。
济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，澭、 沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟， 厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞， 作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于 济、漯，达于河。
海岱惟青州。嵎夷既略，潍、淄其道。厥 土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。 厥贡盐絺，海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、 怪石。菜夷作牧。厥篚檿丝。浮于汶，达于济。
海、岱及淮惟徐州。淮、沂其乂，蒙、羽 其艺，大野既猪，东原厎平。厥土赤埴坟，草 木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五 色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙 珠暨鱼。厥篚玄纤、缟。浮于淮、泗，达于河。
白话译文：
禹分别土地的疆界，行走高山砍削树木作为路标，以高山大河奠定界域。
冀州：从壶口开始施工以后，就治理梁山和它的支脉。太原治理好了以后，又治理到太岳山的南面。覃怀一带的治理取得了成效，又到了横流入河的漳水。
那里的土是白壤，那里的赋税是第一等，也夹杂着第二等，那里的田地是第五等。恒水、卫水已经顺着河道而流，大陆泽也已治理了。岛夷用皮服来进贡，先接近右边的碣石山，再进入黄河。
济水与黄河之间是兖州：黄河下游的九条支流疏通了，雷夏也已经成了湖泽，澭水和沮水会合流进了雷夏泽。栽种桑树的地方都已经养蚕，于是人们从山丘上搬下来住在平地上。那里的土质又黑又肥，那里的草是茂盛的，那里的树是修长的。
那里的田地是第六等，赋税是第九等，耕作了十三年才与其它八个州相同。那里的贡物是漆和丝，还有那竹筐装着的彩绸。进贡的船只行于济水、漯水到达黄河。
渤海和泰山之间是青州：嵎夷治理好以后，潍水和淄水也已经疏通了。那里的土又白又肥，海边有一片广大的盐碱地。那里的地是第三等，赋税是第四等。
那里进贡的物品是盐和细葛布，海产品多种多样。还有泰山谷的丝、大麻、锡、松和奇特的石头。莱夷一带可以放牧。进贡的物品是那筐装的柞蚕丝。进贡的船只行于汶水达到济水。
黄海、泰山及淮河之间量徐州：淮河、沂水治理好以后，蒙山、羽山一带已经可以种植了，大野泽已经停聚着深水，东原地方也获得治理。那里的土是红色的，又粘又肥，草木不断滋长而丛生。
那里的田是第二等，赋税是第五等。那里的贡品是五色土，羽山山谷的大山鸡，峄山南面的特产桐木，泗水边上的可以做磬的石头，淮夷之地的蚌珠和鱼。还有那筐子装着的黑色的绸和白色的绢。进贡的船只行于淮河、泗水，到达与济水相通的荷泽。
教师赋原文？
天地之悠悠，诲人之谆谆。人才济济，教育如春风；桃李芬芳，师道似雨露。师之神圣，太阳底下光辉业；师之自豪，人类灵魂工程师。科学安邦，三尺讲台定乾坤；教育兴国，一园春雨杏花红。师者，乐也。
学高为师，身正为范。教师，非凡人。灵魂工程师，必有更高之德操。甘做人梯，只能看到别人上爬；乐为渡船，人生只能原地打转；自作园丁，注定只是鲜花的陪衬。师者，光辉的职业，注定要有更多之奉献。为春蚕，吐出最后一条丝线；做蜡炬，流尽最后一滴泪水。只讲奉献，不求索取。生活与清苦为伴，一身与享受无缘。耕耘诗书调翰墨，汉书枕头度春秋。师者，痴也。
清晨六时迎日出，午夜查寝带月归。春夏秋冬少睡眠，一日三餐时不对。年级比，班班比，人人比，只怕成绩下滑；抢生源，战题海，保流失，惟求升学攀升。周末忧路途不回家，周一怕教室少一人。常查网吧游戏声，又念手机聊天频。早恋拉爆，安抚如春风；厌学出走，召唤似亲人。教学辅导是专家，寝室失盗是警察，学生生病是保姆，意外受伤是医生，全能全才，无所不能。古人云，师者传道受业解惑也；今人说，吃穿寝起伤病全责也。师者，累也。
圣人弟子三千余，学成贤士七十二。电控操作允许有次品，言传身教要求无差生。专家说，只有教不好的老师，没有学不会的学生。师者自叹不是神，盼哪吒三头之六臂，化沙砾为玉石；慕悟空七十二变化，催顽石为珍珠。苗之壮，阳光雨露土壤养之，非一人之力也；生成才，社会学校家庭育之，非一师之能也。学业失败，非师者能左右，家长轻之，学生弃之。懒者需社会淘汰，恶者需法律教育，弱者需磨练成才，此自然之理也。学生误歧途，荒废纸与书。师者，罪也。
几度身劳未成愁，几番秋雨洗鸿沟。黑发星霜鬓如雪，月夜脉脉为谁候？
沧桑双手织天地，讲台之上谱春秋。朴素讲桌讲天下，粉笔一支逍遥游。
乱花虽美终成影，春泥护花始为真。不求富贵身相伴，只求无悔在心头。
春蚕新丝芳菲尽，蜡炬灰飞泪依旧。生为学生不为己，为谁操劳为谁愁？
若看风雨阑干时，天泪轻扑万里袖。片片乌云遮望眼，追寻恩师不再留。
轻财轻物轻王侯，劳累数年未回首。若可报恩在此时，天涯共我谢恩师。
汗水滴润千层土，离别泪湿千里云。身化园丁终无悔，收获之时静泪流。
待到学生乘风去，再化春泥入深秋。一代恩师似天骄，收获桃李满神州。
薪火相因，文脉传承。经世无涯，治学有功。仰读圣贤典籍，俯察俗俚民风。不为教条所囿，惟与时日争荣。先生执鞭，释疑解惑，何论三更灯火；学子攻读，焚膏继晷，莫言五鼓鸡鸣。评史五千载，论事三万程。求证旁搜远绍，问典穷幽极冥。讲堂穆穆，桃李成蹊花溅泪；论坛侃侃，枫桥舟眠月闻钟。
溯源庠序，尧邦禹甸；滥觞太学，师尊儒孔。百代文官表，万世帝王从。泱泱古国，文明传一脉；莘莘学子，辛苦起一经。其师德也，无馁气、无霸气、无戾气、无娇气；其学子也，有政要、有疆吏、有学贤、有将星。出则有行有止，入则中矩中绳。有贤人称，有君子称；有大师名，有学者名。引领潮流，力促中西合璧；传承文明，灿若北斗辰星。
忧乐天下，杖策人生。无随波逐流，有特立独行。铸弘人之道，宣秉铎之声。严楔其学，精益求精。苍柏其人，楷模其行。经师与人师并重，立德与立言兼融。呕心沥血，只攀五车八斗；肝胆相照，唯愿一片赤诚。大匠运斤，璞玉浑金加以精琢；良骥披鬣，皓质彩章造乎高明。老树开花，新林吐萌；面壁破壁，赶月追星。趁潮展帆，世界一流可赶；戮力同心，中华复兴必成。
怆天地之悲，始皇无文；感亡国之痛，法教吏师。呜呼！万乘之尊，不能成其大；千世之谋，不能守其成。时逢盛世，教师有节，良辰美景，把盏千钟。昔日殊勋，载誉彪炳；今朝鸿图，道远任重。民心固，建树再建树；世纪新，行行重行行。踔厉风发，闳放求真；邃密群科，出新守正。杏坛葳蕤，文隽道长；绛帐横议，悬河落风。无人琴之戚，有薪火之盛；无门户之见，有学术之争。厚积薄发，斩棘披荆。长江后浪推前浪，雏凤清于老凤声。秋节既至，凭虚御风。惟祝惟颂，教师光荣！
伟乎大哉，教育！开天辟地，人类步入文明社会，读书不可一朝废于天下，学校不可一日缺于州邑，教师不可一时少于教坛。放眼世界，何来人才辈出，社会繁荣，文明相传？教育乃社会之基、国运之肇、为政之本、成才之道也。教育兴则才盛，人才盛则百业旺。教育之功大焉!
教育大计，重在教师。古往今来，代代教师胸怀天下矢志报国，耿耿丹心辉映日月育英才。三尺讲台，领万千学子驰骋天地人间，现宇宙之大；一方教室，引无数心灵神游古今未来，察品类之盛；学数理化感自然规律以求真，习文史哲阅世事沧桑以求善，练琴书画悟人间冷暖以求美。担传道授业解惑重任，播文明火，育栋梁才，圆强国梦。铸就高尚人格，传承灿烂文化，书写科学新篇。
为人师者，励志当先。志乃人生目标追求。为师若无凌云之志，焉能作鸿鹄高飞；为师若无远大目标，何能登人生峰巅。立志为师，志当如丹，可磨不夺其赤；志当如石，可破不摧其坚。立志为师，当以圣贤为范：见贤思齐，闻过则喜，有教无类，不偏不倚，安贫乐道，永为人师，苦心孤诣，诲人不倦。
为人师者，重在德贤。天下之乐在后，天下之忧在先。学问远争上游，播载物之理，学为人师；师德永居高处，传厚德之道，行为世范。教书育人：仁者展其怀，智者达其理，贤者抒其志，勇者伸其气，才俊满人间。
为人师者，教法为要。教若登山，教法乃绳，无绳则见山徒呼；教若渡河，教法乃舟，无舟则望洋兴叹。欲得教法，贵在辗转思索，由表及里，由浅入深，去粗取精，去伪存真，升华为理，循循善诱，发蒙启蔽。科学教法，贵在勇立潮头；独辟蹊径，创新奉献，格物致知，教学相长，因材施教，人本为先。
教育伟业，贵有名师。回眸千载，大师相望，名家辈出于巍巍教坛。华夏教育规模当今世界之最，神州教师当为全球师者之冠。推动教育创新，探索素质教育，促进社会发展，须有名师领先：展示其为人与为师、为师与为名师之人格魅力、职业风范。名师有道教坛揽日月，才俊辈出学海洗乾坤。有志为师者，当效法古今圣贤，感师者之乐，悟教坛之道，登育才之巅!
科教兴国，任重道远。国需大才，视才若宝；世需栋梁，若渴求贤。共谋国家发展大计，振兴华夏民族素质，化人口压力为人力资源，看我万千教师重任在肩。今逢盛世，教师职业令人称羡。天时地利人和，正好抒慷慨之情，正当奏奋进之音。如此机遇，何能无为？如此伟业，何不开颜？教坛学海，鹰飞鱼跃海阔天远。为师者当不懈奋斗争做名师名家，勤学不辍，精教不止。畅游茫茫学海乐做舟，攀登巍巍书山勤为径，播春华千车，收秋实万担！凯歌百代，雄关漫道真如铁；伟业千秋，而今迈步从头越。奋起哉，天下教书人：百年桃李开天下，千古红烛照人间!