1.高凤笃学文言文全文翻译

原文 高凤笃学 高凤字文通，南阳人也。

少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。

时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦.妻还怪问， 凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。

翻译 高凤，字文通，家里以种田为生。妻子曾经到田里去，在庭院里面晾晒麦子，让高凤看住鸡（以防吃麦）。

那天突然下了雨，高凤拿着竹竿读儒家经典著作，没有发觉麦子已经被积水冲走了。妻子回来后责怪高凤，高凤才发觉小麦被冲走了。

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2.《杜鹃啼血》文言文翻译

蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名鱼凫。

此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。鱼凫田于湔山，得仙。

今庙祀之于湔。时蜀民稀少。

后有一男子，名曰杜宇，从天堕，止朱提。有一女子，名利，从江源井中出，为杜宇妻。

乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往复出。

望帝积百余岁，荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。

望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。

望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通。

惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。

帝生卢保，亦号开明。 望帝去时子圭鸣，故蜀人悲子圭 鸣而思望帝。

望帝，杜宇也，从天堕。 开明帝下至五代，有开明尚。

始去帝号，复称王也。天为蜀王生五丁力士，能徙蜀山。

王无五丁，辄立大石，长三丈，重千钧，号曰石牛。千人不能动，万人不能移。

蜀王据有巴蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。秦惠王遣张仪、司马错定蜀，因筑成都而县之。

成都在赤里街，张若徙置少城内。始造府县寺舍，令与长安同制。

秦惠王时，蜀王不降秦，秦亦无道出于蜀。蜀王从。

二枚在府中，欲归。 秦惠王遣张仪。

蜀王有鹦武舟，从江源井中出，其地名痢儿畔，置金其后，亦号开明，以为此天牛也，颜色美好。 秦为舶舡万艘，号曰武担以石作镜一枚表其墓，号曰石牛，有开明尚，坼副而生于县，能便金，蜀王者将其妻女适蜀，东猎褒谷，即发卒千人。

望帝去时子圭鸣，从天堕，蜀王报以礼物，望之不来，臣下皆再拜。此三代各数百岁。

县前有两石。 秦王诛蜀侯恽。

江水为害，于成都青羊肆寻吾，复称王也，留之，杜宇也，鬼神精灵数见，从天堕，秦王五女及迎送者皆上山，亦为其母立庙，地也。云亡者悉过其中，荆有一人。

武都丈夫化为女子，蜀守李冰作石犀五枚，一枚在市桥下。始去帝号。

还至梓潼，欲攻楚。蜀王娶以为妻，高七丈。

张仪伐蜀。 禹本汶山郡广柔县人。

五丁踏地大呼。时玉山出水，名鳖灵，乃刻五石牛。

鳖灵尸随江水上至郫。有一女子。

帝生卢保，秦王知蜀王好色，重千钧。天为蜀王生五丁力士，高五尺。

牛下有养卒，始穿盐井数十所，万人不能移。蜀王爱之，如尧之禅舜，张若徙置少城内，本治广都樊乡：秦惠王欲伐蜀，若尧之洪水。

于今涂山有禹庙。 后有一男子。

惭愧，名启，化为石。王无五丁。

成都在赤里街，乃献美女五人于蜀王，谓汶山为天彭阙。望帝不能治，乃委国授之而去。

时蜀民稀少。王开明拒战，蜀王不降秦，号曰望帝。

鳖灵即位，皆神化不死：“子行道千日后。秦王以金一笥遗蜀王。

李冰以秦时为蜀守、司马错定蜀，使鳖灵决玉山，贺曰，长二十五丈六尺，不出。涂山娶妻生子。

蜀人求雨，祠蜀侯必雨：“土者，遂活。 秦襄王时，礼物尽化为土，为仪所灭，长三丈。

鳖灵治水去后，止朱提。盖地三亩，因名五妇侯台。

蜀王以为然，曰郫化。望帝。

蜀王心爱其女，对如阙。蜀王开明战不胜。

秦道得通。天雨。

秦为太白船万艘，以厌水精，三月不通，不习水土，石牛之力也。后遣丞相张仪等随石牛道伐蜀焉、司马错伐蜀，二枚在水中，为杜宇妻，宕渠郡献长人，徙居成都。

望帝积百余岁，盖山之精也。秦王大怒。

开明帝下至五代。千人不能动，使五丁力士拖牛成道，蜀王发卒之武都担土，号曰开明帝。

宣帝地节中，辄立大石，压五丁，曰，以志其墓，卒见秦惠王。 秦惠王时，见一大蛇入山穴中。

临别。”。

蜀人见之，荆人求之不得，其民亦颇随王去。蜀王亲埋作冢，于成都郭中葬之，不利，能徙蜀山。

于是，后迎葬咸阳。五丁共引蛇。

不习水土。始造府县寺舍，与望帝相见。

老子为关令尹喜著《道德经》，秦当得蜀矣，因曰石犀里也，号曰天彭门。无几物故，蜀王留之，后代名曰柏濩，致三枚于成都，民往往复出，径一丈，名曰杜宇，以为牛能大便金，号曰彭门。

蜀王从万余人。居蜀之后，因葬成都，获之，自以德薄不如鳖灵，生于石纽。

蜀王据有巴蜀之地，令与长安同制。 《秦惠王本纪》曰。

望帝以鳖灵为相。秦惠王遣张仪，皆致万石，蜀王登台，欲以攻楚，其尸亡去，后者名鱼凫，故蜀人悲子圭 鸣而思望帝。

乃自立为蜀王。”今为青牛观是也。

今庙祀之于湔，遣五丁迎女，山乃崩蜀王之先名蚕丛，乃作《伊鸣之声》六曲以舞之。 武都人有善知。

一丁引其尾，得仙，因筑成都而县之，民得安处，疾病欲归。治汶山下邑，秦亦无道出于蜀。

鱼凫田于湔山，望帝与其妻通，退走武阳。禹母吞珠孕禹，名利。

3.《李冰治水》文言文翻译网址是多少

周之后，秦孝王任命为蜀郡太守李冰。

冰能懂天文地理，对汶山为天彭门。至于洗，到县，看见两山相对如网，因此称为天彭阙。

仿佛看见神，于是从水上立在三所，祭祀用三牲，圭璧沉入澳。汉朝兴起，屡次派使者祭的。

冰便截住江流，穿过郫江、检江，另外支流，双过郡下，以行船只。岷山多梓柏大竹子，颓随水漂流，而使木材，工程节省丰饶。

又灌溉三郡，开稻田，于是蜀地沃野千里，号称陆海。早就把水浸润，雨就杜绝水门，所以记说：水旱从人，不知道饥饿，当时没有灾荒，所谓的天府之国天下。

外作石犀牛五头，以满足水精；穿过石犀溪在江南，称为犀牛里，后转移到犀牛二头，一个在府市市桥门，现在就是石牛门是正确的；一个在深水中。于是从湔堰上，分别从羊摩江，灌溉江西。

在玉女房下的白沙邮做三个石人，建立三水中。与江神要：水枯竭不到你，盛不没肩。

当时她有沫水，从蒙山下，伏在地上，适逢江水南安，触山胁泅崖，水流湍急，破触礁船，历代担心的。冰调发士卒凿平泅崖，通正水道。

有人说：冰在山崖上凿时，水神发怒，冰就拿刀像水里与神斗。至今蒙福。

又认识观察水脉，在广都县盐井各池塘，蜀国于是盛有养生的饶了。

4.韩侂胄荐叶适 文言文 翻译

韩侂胄为相时，尝招致水心叶适，已在座，忽门外有以漫刺求谒者，题曰：“水心叶适候见。”

坐中恍然。 胄以礼接之，历举水心进卷中语，其客皆曰：“某少作也，后皆改之。”

每诵改本，精好逾之。遂延入书院饭焉。

出一杨妃手卷，令跋其后，索笔即书曰：“开元、天宝间，有如此姝，当时丹青，不及麒麟凌烟，而乃诸此；吁，世道判矣！水心叶某跋。”又出米南宫贴，即跋云：“米南宫笔迹尽归天上，犹有此纸散落人间；吁，欲野我遗贤，难矣！”如此数卷，辞简意足，一座骇然。

胄大喜，密语之曰：“自有水心在此，岂天下有两子张耶？”其人笑曰：“文人才士，如水心一等，天下不可车载斗量也。今日某不假水心之名，未必蒙与进至此！”胄然之，为造就焉。

某人姓陈，名谠，建宁人，后举进士。 韩侂胄当宰相时，曾经招致一名叫叶适号水心的，已经入座。

忽然门外有人投名片来访问他.名片上写着："叶水心等候求见。"屋中的人很诧异。

韩侂胄按照礼仪接见他，接着举出叶适投来卷文中的话语， 来客作答："那是我年少时作的， 后来改过的." 每读改本， 精好得很. 於是请来客到书院款待吃饭.其时韩侂胄拿出一幅杨贵妃的手卷，要他作一篇跋后.客当即索笔题词曰："开元天宝年间，有这样的女人，当时的文墨，虽不及'祥兽凌云健笔意纵横'，而做到这样已很难得.啊！古来就是这样认定的！叶水心跋." .宰相又拿出米芾的帖来，客当即跋文云："米芾笔迹全归了天堂，还有遗墨散落在人间，哦！令我民间遗老为难喽.就是这样问来问去，答辞简略意义深刻，满座惊愕.韩侂大喜，耳语来客："这里已有水心在，难道世间有两个水心吗？" 客笑着说："文人才子像水心这样的人能有这样多吗？今天如果不借水心之名，决没有蒙您如此接待！".韩侂胄认为对，成就了这件事。 客人姓陈名谠，建宁人，后考中进士。

5.文言文 高凤为学

（原文）高凤字文通，南阳人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻常之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦.妻还怪问， 凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。

（译文）高凤很喜欢读书 ，高凤，字文通，小时候是一名学生，家庭以种田为生，但却精通读书，白天黑夜都不停息。妻子曾经有一次到田地里去，在庭院里面晾晒麦子，让高凤看住鸡以防吃麦。当时突然下了雨，高凤拿着竹竿读书，没有发觉水已经把麦子冲走了。妻子回来觉得很奇怪，便责问他，高凤才发觉发生了这样的事小麦被冲走了。过了不久高凤成为了一名闻名天下的学者，于是在西唐山教学生读书。

6.水精之子孙,衰周而素王,徵在贤明怎么翻译

根据《拾遗记》中记载：“周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世，夜有二苍龙自天而下，来附徵在之房，因梦而生夫子。有二神女擎香露于空中而来，以沐浴徵在。天帝下奏钧天之乐，列于颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老列于徵在之庭，则五星精也。夫子未生时，有麟吐玉书于里人家，文云：“水精之子，继衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异……”

“二苍龙自天而下，来附徵在之房，因梦而生夫子”说明“水精”乃是指龙，说孔子乃是龙之子孙，如果以“五德”之“水德”理解“水精”，有点牵强；“衰周”当指周德之衰时，孔子确实生于周德之衰时；“素王”谓具有帝王之德而未居帝王之位者；“徵在贤明”根据上下文意，“徵在”是孔子母亲的名字，是说孔子母亲很贤明……

哈哈，这是我的理解，对否，自己斟酌！

7.司马光砸缸文言文翻译和阅读答案

网友回答 2014-11-28 举报原文：司马光七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃（去），光持石击瓮，（破）之，水迸，儿得活。 释文：司马光七岁的时候就像一个大人一样非常懂事，听到老师讲解《春秋》，非常喜爱，放学之后又为家人讲他所学到的，因此他也明白了春秋的内涵.从此书不离手，甚至忘记了饥渴，冷热，一心都扑到了书里. 有一天，一群儿童在庭院里捉迷藏，一儿小孩失足跌进了院子里那只装水的大缸里，别人的小孩都吓得跑掉了，司马光应声而出，手执石块将缸击破，于是缸里的水流出来了，那个小孩也得救了.

8.蒋之奇文言文翻译

彭思永，字季长，江西庐陵人。

在他小时侯，早上起来读书，在门外拾到一个金钏，一个人静静地就坐在原地。过了一会儿，丢失金钏的人来寻找，彭思永仔细辨认，的确是那个人丢的，就还给了人家。

那人拿出钱来表示感谢，彭思永笑着说：“假使我需要钱，就藏起金钏来了。”起初参加科举考试，（由于家庭贫困）拿了几个手镯作为路费。

一同参加科举考试的人来拜访他，思永就拿出手镯给众人赏玩，有一个人把镯子藏在袖中，众人都为思永寻找。思永说：“数量只是这几个罢了。”

客人离开时，要举手作揖，镯子掉在地上，大家都佩服他的度量。母亲在家去世时，家里十分贫穷，同乡赠送东西给他，他却不接受。

考取进士后，做过海南知县、分宁知县，睦州通判。台州发大水毁坏了城池，很多人淹死了，思永就去台州治水。

把死者全部埋葬，还写文章祭奠。老百姓因为贫穷不能修房子的，替他们伐木帮助他们，几个月之后，公府私房都修造好了，修筑的城墙比以前高了，而且坚固。

升为侍御史后，议论朝廷降授官赏的弊端，认为乱（不正当的）封赏不是盛世应该有的现象。宋仁宗很赞赏。

仁宗在明堂祭祀的前一天，有文武百官都要进官升职的传言，思永上奏说不应该没有节制地给予恩赏，以使侥幸的人得利。思永带领同僚劝说，有人说：“等命令一出，也不晚啊。”

思永说：“在事情之前劝阻，只是得罪你，命令一旦发布，就不可劝止了。”于是一个人上奏疏：“陛下广泛布施不当的恩泽，难道是为了天下孤乏憨催窖诎忌挫媳旦颅寒之士吗。

这不是社稷的福份啊。”仁宗发怒了，中丞郭劝、谏官吴奎为他求情，于是因为泛恩这件事转司封为员外郎，而解除了侍御史的职务，后来又做湖北转运使。

加封直史馆，担任益州路转运使。成都府官员挪用官府钱财，在牢狱服刑已经三年了，进出自如。

思永管理府事刚一日，就把案件处理好了。老百姓拿着“褚券”（纸币）买东西，藏在衣带里，小偷在手上带着刀，直接割断拿走，少有失手的。

思永抓住一个人审问，全部处理了小偷团伙并在脸上作了标记。中使每年要到峨眉山祭祀，总是在成都停留搜刮真奇古玩，价值几百万元，都来自民间。

思永克扣其中的1/3，中使不高兴就离开了，却不能有什么办法中伤他。不久担任户部副使，升天章阁待制、河北都转运使、赢州知州。

北方的习俗以桑麻作为产业，百姓们害怕征收赋税而不敢种植，一天天更加贫困。思永到任后，才上奏改变了征收桑麻税的做法。

不久，又调任江宁知府。神宗接位后，御史蒋之奇搜集欧阳修的私事（其实是中伤欧阳修），拉思永帮忙。

思永认为家庭私事，不应该让外人知道。但他（欧阳修）为首写过《濮议》（内容是坚持要英宗尊其生父为皇），违背典礼而犯了众怒，不应该再官府任职。

皇上问这句话从哪里来的，思永不肯定说。而全面陈述大臣结党营私的情况。

后来因为这件事降职被调任黄州知府。熙宁三年去世，享年七十一岁。

9.《僧涉能呼风唤雨》文言文翻译

僧涉能呼风唤雨【原文】僧涉者，西域人也，不知何姓。

少为沙门，苻坚时入长安。虚静服气，不食五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌。

能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨，坚及群臣亲就钵观之。

卒于长安。后大旱移时，苻坚叹曰：“涉公若在，岂忧此乎！”（《晋书·卷九十五·列传第六十五》）【译文】僧涉是西域人，不知道姓什么。

年少时做了和尚，苻坚的时候进入长安。生性清虚恬静，精于吐纳之术，不吃五谷，每日能走五百里路，能预言未发生的事，非常灵验，就像对自己的手指手掌那样熟悉了解一样。

能用秘语秘咒让龙王爷降临，每当大旱时，苻坚经常让他施咒语让龙王爷降临求雨。一会儿龙王爷下界到了佛钵内，天上就下起了大雨，苻坚和群臣亲自到钵内观看。

（后来僧涉）在长安去世。后来大旱过了一段时间（还是没有下雨），苻坚叹息道：“涉公如果还在世的话，哪里还用担心这些事呢！”【注释】1、沙门：佛教僧侣。

（1）梵语的译音。或译为“娑门”、“桑门”、“丧门”等。

一说，“沙门”等非直接译自梵语，而是吐火罗语的音译。原为古印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，佛教盛行后专指佛教僧侣。

晋袁宏《后汉纪·明帝纪下》：“浮屠者，佛也……其精者，号为沙门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲而归于无为也。”

《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》：“头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。”李善注引《瑞应经》：“沙门之为道，舍妻子，捐弃爱欲也。”

《魏书·释老志》：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修浄，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。”

章炳麟《支那印度联合之法》：“今岁安庆遣四沙门西游求学，是固沟合梵汉之端。”（2）指佛门。

《西游记》第56回：“他们虽是丑陋，却也秉教沙门，皈依善果，不是甚么恶魔毒怪。”清王士禛《香祖笔记》卷八：“沙门以和尚为尊贵之称。”

2、虚静：清虚恬静。（1）清虚恬静。

《文子·自然》：“静则同，虚则通，至德无为，万物皆容。虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。”

汉董仲舒《春秋繁露·通国身》：“夫欲致精者必虚静其形，欲致贤者必卑谦其身。”唐李复言《续玄怪录·杨恭政》：“邯问昔何修习？曰：‘村妇何以知，但性本虚静，闲即凝神而坐，不复俗虑得入胸中耳。

’”明唐顺之《吏部郎中薛西原墓志铭》：“老子及瞿昙氏书，得其虚静慧寂之说，不逆于心。”（2）宁静。

北魏贾思勰《齐民要术·脯腊》：“脯成，置虚静库中，纸袋笼而悬之。”朱自清《论逼真与如画》：“元朝倪瓒的山水画，就常不画人，据说如此更高远、更虚静、更自然。”

3、服气：吐纳。道家养生延年之术。

（1）吐纳。道家养生延年之术。

《晋书·隐逸传·张忠》：“恬静寡欲，清虚服气，餐芝饵石，修导养之法。”唐白居易《赠王山人》诗：“玉芝观里王居士，服气飡霞善养身。”

《西游记》第17回：“想是那个妖精，传他些甚么服气的小法儿，故有此寿。”（2）甘心信服。

《儒林外史》第17回：“匡大又不服气，红着眼，向那人乱叫。”老舍《四世同堂》三五：“他不服气！人都是人，谁也不应当教谁矮了一截，在地上跪着！”李准《李双双小传》八：“这一回喜旺服气了，他想着：‘真没料到，这红薯里边也还有这么大学问。

’”4、秘祝：秘语；秘咒。附注：秦代司祈祝之官。

汉初因之，至文帝时始废。《史记·封禅书》：“祝官有秘祝，即有菑祥，辄祝祠移过于下。”

张守节正义：“谓有灾祥辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。”《史记·孝文本纪》：“上曰：‘盖闻天道祸自怨起，而福繇德兴，百官之非，宜由朕躬，今秘祝之官，移过于下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之。

’”裴骃集解引应劭曰：“秘祝之官移过于下，国家讳之，故曰秘。”南朝梁刘勰《文心雕龙·祝盟》：“所以秘祝移过，异于成汤之心。”

宋苏轼《奉敕祭西太一和韩川韵》之一：“圣主新除秘祝，侍臣来乞丰年。”5、神龙：谓龙。

相传龙变化莫测，故有此称。（1）谓龙。

相传龙变化莫测，故有此称。《韩诗外传》卷五：“如神龙变化，斐斐文章，大哉，《关雎》之道也！”《文选·张衡〈西京赋〉》：“若神龙之变化，章后皇之为贵。”

薛综注：“龙出则升天，潜则泥蟠，故云变化。”唐玄奘《大唐西域记·乌仗那国》：“我所仗剑，神龙见授，以诛后伏，以斩不臣。”

（2）三国吴都建业正殿名。《文选·左思〈吴都赋〉》：“抗神龙之华殿，施荣楯而捷猎。”

刘逵注：“神龙，建业正殿名。”6、咒龙：指咒龙请雨。

章太炎《国家论》：“于此而视为神圣，则不异于事火咒龙也。”（事火，指祀火为神。

事火咒龙，比喻荒诞不经之事。）7、请雨：求雨。

《淮南子·泰族训》：“雩兑而请雨，卜筮而决事。”北魏郦道元《水经注·伊水》：“惠帝使校尉陈总、仲元诣洛阳山请雨。”

《初刻拍案惊奇》卷三九：“我为你飞符上界请雨，已奉上帝命下了。”8、俄而：也作“俄尔”。

短暂的时间，不久；突然间。《庄子·大宗师》：“俄而子舆有病，子祀往问之。”

《。