1.怎样设计一份较合理的田野调查报告?

调查报告一般由标题和正文两部分组成。

（一）标题。标题可以有两种写法。

一种是规范化的标题格式，即“发文主题”加“文种”，基本格式为“**关于****的调查报告”、“关于****的调查报告”、“****调查”等。另一种是自由式标题，包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。

（二）正文。正文一般分前言、主体、结尾三部分。

1.前言。有几种写法：第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法，以及人员组成等调查本身的情况，从中引出中心问题或基本结论来；第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况，进而提出中心问题或主要观点来；第三种是开门见山，直接概括出调查的结果，如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。

前言起到画龙点睛的作用，要精练概括，直切主题。 2.主体。

这是调查报告最主要的部分，这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验，以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。 3.结尾。

结尾的写法也比较多，可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议；或总结全文的主要观点，进一步深化主题；或提出问题，引发人们的进一步思考；或展望前景，发出鼓舞和号召。

2.如何通过田野调查工作认识文化与社会

田野调查法的概念、工作程序、注意事项一、概念田野调查又叫实地调查或现场研究，属于传播学范畴的概念。

主要用于自然科学和社会科学的研究，如人类学，民俗学，考古学，生物学，生态学，环境科学，民族音乐学，地理学，地质学，地球物理学，语言学，古生物学，社会学等，其英文名为Field work。科学的人类学田野调查方法，是由英国功能学派的代表人物马林诺夫斯基（Bronisław Kasper Malinowski）奠定的，在我国这方面卓有成绩的是著名社会学教费孝通先生。

其最重要的研究手段之一就是参与观察。它要求调查者要与被调查对象共同生活一段时间，从中观察、了解和认识他们的社会与文化。

田野调查工作的理想状态是调查者在被调查地居住两年以上，并精通被调查者的语言，这样才有利于对被调查者文化的深入研究和解释。传统的田野调查方法花费时间和精力，花费的成本较高，另一方面，如果方法运用有不得当的地方，那么其信度和效度也会大打折扣。

二、工作程序田野调查可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、调查阶段、撰写调查研究报告阶段、补充调查阶段。这里仅前三个阶段作一说明。

（一）准备阶段田野调查必须做好充分的准备，否则难以获得理想的成果。准备阶段通常包括如下几方面的过程：1、选择调查点。

选择调查点的基本要求：一是要选择有特色的地区，二是要选择有代表性的地区，三是要选择特殊关系的地区，四是选择前人调查研究过的著名社区。选好调查点对成功地进行调查具有关键性的意义。

中国地域辽阔，乡村数以万计。总的来说，应选择具有特色或较典型的地区或乡村进行调查。

所谓“有特色”，就是该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或其他地区差异很大。例如，类似永宁纳西族的阿注婚、裕固族的帐房戴头婚、福建惠东人的长住娘家习俗，都是很有特色。

多民族交错杂居地方的文化涵化，也是很好的研究对象，特别是两三种差别较大的文化交接地区，像甘肃、青海地区，是伊斯兰文化、藏传佛教文化和汉文化交错地区，相互影响很大。

3.什么是民间文学的田野作业?

田野作业法

定义

“田野作业”亦称“"田野调查”，是一种到调查对象所在地搜集实际资料并进行研究的方法。

应用学科

民俗学和人类学等社会科学学科！

拓展

我们不应只是把田野作业看作民俗学研究的准备过程，认为田野作业只不过是获取民俗材料的手段而已，没有认识到田野作业是民俗学的基本的研究方法。田野作业不可以仅仅是以搜集材料为目的，而恰恰应当是研究本身，这一点仔细体会，是不难理解的。 民俗学是一门实践性很强的科学。它和人类学、社会学、民族学等学科一样，在研究方法上，都强调实地考察，亲自积累研究资料，而且这种资料越多越好。民俗学者应把民俗资料的调查和搜集，作为学术生涯的重要组成部分。民俗学中，把这种深人实地考察，直接采集民俗资料的方法，叫“田野作业法”或“直接观察法”。 田野作业法，顾名思义是提倡和鼓励民俗学工作者走出书斋，深入民间，向社会，具体来说是向所研究的对象——民俗事象作深入细致的调查。田野作业法的采用，是由民俗学研究的对象、民俗学本身的性质所决定的。民俗学研究是以现在仍在民间传承的民俗事象为出发点的。文献中保存的民俗资料，是过去的人们调查、搜集和记载的。它们所反映的是历史的民俗事象，是第二手的历史民俗资料。现代人搜集的民俗资料，只要不是研究者本人的调查所得，也是第二手的资料。根据历史的文献资料和他人调查的资料也可以进行民俗学的研究。因为任何一个研究者不可能对所有民族、所有地区的民俗事象都作调查。借用他人的科学调查资料，是允许的。但一位优秀的研究者，又不能满足于这些资料，他还必须对一些民俗事象作专题调查，因为专题调查不仅可以获得第一手的研究资料，更重要的是增加研究者对某一民族民俗生活的感性知识。这种感性知识，对分析、综合别人和自己调查所得的资料是至关重要的。俗话说“百闻不如一见”，民俗是一种活着的文化现象，任何文字记叙，甚至现代化的声像设备也不能尽其完美，何况有些属于民族心理和许多民族特点的东西，只有身临其境才能感受得到。 田野作业法，是民俗学研究中最可靠的研究方法。它既可获得忠实可靠的资料，又可以修正补充前人调查资料的不足。中华人民共和国成立后，中国的民族学工作者，结合中国民族问题的调查，运用田野作业的方法，在获得大量的民族学资料的同时，也对诸多民俗事象作了调查，积累了丰富的民俗资料。但由于过去受“左”的思想干扰，民俗学被作为资产阶级学科受到批判，所以专门的有关民俗学的调查并没在许多地区普遍展开。为了适应民俗学学科的发展，并为中国民俗学研究打下厚实的资料基础，应当有计划、有步骤地组织民俗学工作者，对中国汉族和少数民族的民俗开展普查。这不仅仅是为了获得第一手的研究资料，同时，也是培养民俗学工作队伍和理论队伍的极其重要的措施。在20世纪80年代，为了编纂大型文艺集成，中国文化部、国家民族事务委员会和中国文联民间文艺家协会，联合组织全国的民俗学和民间文学工作者，对民间故事、民间歌谣、民间谚语进行了全国性的普查，获得前所未有的大量的民俗和民间文学资料，汇集编纂《中国民间故事集成》、《民间歌谣集成》、《民间谚语集成》。这是一项伟大的文化工程，历时近20年，动员了将近200万人次参加普查，它的成果是90多卷（每卷120万字）的民间文学三套集成。目前国家又启动了民间文化抢救和保护工程，在全国范围内对民俗文化进行普查，同时要建立中国自己的民间文化遗产名录，意义非常深远。民俗学的田野作业是民俗学研究的生命线，应该相信，在民俗普查的基础上，中国民俗学研究必将产生新的研究成果。

4.民间文学田野作业有什么规则

二、民间文学田野作业的规则

民间文学田野作业作为一种科学的调查方法是有一定的规则的，

遵循这些规

则能够大大减轻工作量，

使工作顺利进行，

起到事半功倍的效果。

这些规则概括

起来主要有一下几个方面：

1

、明确任务，有的放矢

在采录之前，

应制定详细的采录计划，

熟悉被采访对象及其所在地的各种情

况，参阅相关文献资料，为采录工作做好准备。

2

、抓住机会，创造良好环境

民间文学多是在民俗活动中伴随进行，

所以采录时要抓住时机，

在具体的语

境中恰当地开展采录工作。

3

、尊重被采录者，融洽感情

采录的时间、

地点、

场合应尽量与被采录者协商，

充分尊重被采录者，

尽量

在相互交流中融洽感情，以确保采录顺利进行。

4

、运用现代设备，确保记录科学

现代的影音采录设备在传统笔录基础上能够更为全面和立体地进行采录，

但

采录者本身仍是最重要的决策者。

所以，

配备了现代的设备仍然需要科学的采录

理念的指导。

5.急求田野调查中用到的各种表格

第一节 确定调查主题在进入田野之前要对所要做的工作和田野有一个清晰的认识和了解，对于田野调查来讲，最主要的准备首先是项目的选择；其次是田野点的选择，之后才到进入田野的各种准备工作。

选择一个题目，就是要明确所要调查的主题是什么，而这个主题要符合自己长期以来的学术经历和兴趣点，有一定的研究基础，是一个长期积累的结果。在选择项目是首先要明确自己所做的是一次全面调查，还是一个专题调查，抑或是二者结合的调查。

全面调查（Holistic Investigation）是对一个群体或社区所做的全面详细的调查，调查的范围包括群体或社区的政治、经济、历史、宗教和风俗等在内的所有内容，最后是以民族志的撰写为目的的。专题调查（Problem-Oriented Investigation）是对一个或者几个群体和社区所做的有专门目标的调查，其目的是为了验证某一理论或者就某一问题进行专题的探讨。

本世纪30年代以前，人类学的调查比较流行的是全面调查，研究多以民族志的撰写和描述为主，直到近几十年来才向专门化的研究方向发展。此外，选题的意义主要在于以下三点：第一理论意义。

这里所说的理论是指在学术上已经有过很多讨论的理论问题，可以根据具体的理论和前人做过的研究，进行进一步的证明或者反驳，分析其逻辑和因果的联系，也可以提出理论的假设来进行验证和说明。第二是所选的项目应该有一定的社会意义。

这是指这个题目应该有一定和社会效应，甚至是很大的影响，这种研究注重对某一事件的多点分析。第三是所选项目应有一定的实际意义。

这个实际意义是说，所做的研究将有利于分析和解决实际问题，可以将研究的成果运用于现实的。面临真正的选题时，一定要有一个很好的人类学学习和研究的基础，有一个很好的知识的储备，掌握正确的田野调查方法，并熟悉某一领域的研究和理论，这样才会得到一个有价值的选题。

当然选题也有一些基本的原则。首先，要注意自己所选的研究课题是否有研究的必要性。

这一点是相当重要的，正如我们上面所提到的选题的意义一样，一个题目如果没有意义就失去了它的必要性。其次，选题要有创新性。

所谓创新就是不重复别人的研究，把握学术的潮流和思维，发挥科学的想象力，能就所研究的领域提出新的知识、方法、观点、思想或者是可以填补空白。在进行田野研究时，可以把研究中最核心和最精华的部分作为创新点。

再次，就田野调查来讲，所选的题目是否有可行性也是非常重要的。我们要清楚的知道对于所选择的题目是否具备做田野的个人条件和社会条件，看将做的研究是否违背道德和伦理，是否有潜在的威胁和伤害性，或者是否是一个根本无法解决的问题等。

还有，我们在选择项目时要注意适当性，看当时的时间、精力、金钱和自身条件是否允许，是不是一个自己可以驾驭的题目等。最后，当然是要与自己的兴趣相结合的，这样的选择是比较理想的。

第二节 选择调查点与项目的选择相结合，在调查点的选择上，应以自己的志趣和能力相适应，选择与所选主题相关的，有可进入性的和有一定典型性或者代表性的调查点。与其他学科相比，人类学田野调查有其特殊性，也是比较复杂的，主要的准备工作有一下几项：第一，了解与调查点相关的地理、历史、现状和前人研究知识。

这里包括对当地一些特殊的情况的了解，如有无地方流行病、社会治安和进入后的食宿安排等。要指出的是田野工作之前对上述问题的了解，绝对不能代替进入田野后的详尽调查，我们应该详细和充分地收集一手资料，在仔细的观察中发现新情况、新问题，对前人的研究进行纠正和反思。

其二，调查队伍的组成。人类学家通常是深入边缘地区或不熟悉的地区，进行长期的居住观察和体验。

早期的人类学调查是以一个人的工作或者夫妻的合作为主，但随着学科分工和知识的专门化发展，人类学家和其他专家组成的群体共同从事某一田野研究的机会日益增多。因此，一个好的调查队伍的原则应该根据调查的专题有这些方面的专家参与，有一个熟悉全面情况的专家为组长，队伍中还包括女性的组织。

这样方便做各方面的调查和相互之间的协调与合作。第三，装备、物品的购置。

携带什么样的装备和物品，应根据当地的地理、气候情况和调查时间的长短而定，调查设备除个人衣物、文具、书籍外，还应具备以下物品：地图、生活用品、常用药品、个人证件、摄影器材、录音设备、特殊仪器以及准备好的表格和文卷。最后，还有调查者本身的身体准备。

在出发前要看调查者的身体情况是否适合调查地的天气、气候状况等，所以对于人类学家来说，良好的身体素质是进行长期田野调查的基本条件。第三节 阅读相关资料（一）了解地理和历史的材料调查以前有必要对所去地区的地理情况，如该地区的自然环境（山脉、河死、矿藏、动桓物），气候条件（温度、湿度、雨量、震期或冰期等等），交通情况，物品供应等等有所认识。

此外，对当地的历史，如何时有人居住，历代藏置馆况，有什么重要文物古迹.历史上发生过什么重大事件i人民有什么特殊生活习俗，等等，亦应通过查田地方志书及其他有关资料，作初步了解。这些。

6.田野作业方法对于民俗研究具有什么样的意义

根据学术取向和学术旨趣，目前的民俗学者大约可以分为三类，一类以历史上的民俗事象和民俗生活为研究主题，其资料主要来自历史上的文献记载，这类学者会以泡图书馆坐冷板凳为基本功；一类学者同样以历史上的民俗事象和民俗生活为研究主题，但其资料除来自历史上的文献记载以来，还格外关注民间的碑刻契约，于是这类学者在泡图书馆坐冷板凳外还要到广阔的田野中去，“进村找庙，进庙找碑”。再一类学者是将目光聚焦于当下，虽然他撰写研究成果以及为研究做理论准备时离不开冷板凳和图书馆，他的研究成果本身却更明显地得益于自己的田野作业，也即得益于与活生生的俗民个体的对话及对其日常生活的参与和观察。

1985年5月，《民间文学论坛》编辑部在江苏南通召开了一次题为“田野作业与研究方法”的座谈会，首先在学科内使用“田野作业”一词，并相应地开设了“田野作业”的栏目，明确地把“田野作业升华为研究方法来讨论。”自彼迄今二十多年的时间里，田野作业作为民俗学的重要方法不断被学者们倡导。尽管也有学者出于发展民俗学而提出“告别田野” 的策略，但并没让人告别田野，反而令田野作业更加深入人心。田野作业不仅仅被视为资料获取的途径，同时也被视为一种研究方法。它不仅与学者认识当下有关，而且有助于学者在田野中培养移情的能力去更好地理解过去。随着田野作业方法在民俗学界的广泛使用，大致形成了两种不同的风格。一种是以到实地调查地点观风问俗为特点，强调对于当地风俗忠实而全面的记录和整理，我愿意称其为采风式田野作业。另一种则以参与观察为主要特点，强调研究者在其研究据点有较长期的居留，能够“以某种形式的参与角色完全介入到自然的、每天进行的研究过程中”，与研究者一同生活一同经历，在经验观察中获取研究所需，并且强调“在语境化进行诠释”。这两种方法旨趣颇为不同，前者往往包罗万象，以描述地方性民俗为要务，让我们认识到世界的丰富性；后者往往集中于某一部分，以解释事实探求学理为标的，着意于世界规律性的探寻。就民俗学研究而言，虽然以探寻世界的规律性为重要任务，但第一种也并非无足轻重，所谓长短肥瘦各有态，二者各有特点，且具有互相补益的作用。

田野作业的意义

1、研究现时社会生活须以今天的田野作业资料为基础，正如研究古代社会生活所用的文献资料也是依凭古人的田野作业一样；

2、古人的田野作业有不规范之处，其文献资料须尽量经过现今田野作业的重新校验；

3、现今田野作业资料可能是留与后人的最宝贵财富；（在理论研究方面多有局限）

4、增加对研究对象的感性认识，把握其文化神韵。

谁要没做过较长时段的田野作业，谁就不是真正的民俗学者，并不自觉地夸大田野作业的作用。如马林诺夫斯基。现代田野作业强调要克制与消灭这种心态，以免伤害对方的心理。要清晰地认识到自己的局限，要充分估计到自己的调查所带给对方的微妙的心理变化（回避、夸大、美饰、表演等）。

见《田野作业经验谈 》

/jpkc2007/zhangshishan/kejian3.pps#262,5，二、田野作业的意义

7.如何完成线上田野调查

方言调查是一项技术活儿，没有老师带是不行的。

一般来说，方言调查以语音调查为主，因此前期需要学习音韵学和方言学课程，还要有一段时间的听音和记音训练。在实施方言调查时要做以下工作： 在调查前准备录音设备、《方言调查字表》以及词汇和语法调查表。

对欲调查的方言要尽可能地收集相关资料，做到有备而去。2. 在调查前一定要实现通过组织关系或者个人关系联络到合适的发音人，如果去了之后当场联系恐怕要耽误几天时间，增加很多开销。

3. 在旅行前完成购买车票、确定住宿等生活问题。4. 在调查点进行调查。

通常调查一本《方言调查字表》上的字音要三天时间，每天上午和下午分别进行三个小时的工作，统共18个小时。需要注意的是，一定要给发音人一定的劳务费，按照每个小时50元至100元算。

对于发音人来说，发音过程极其枯燥，如果不给其劳务费，那么发音人很有可能在工作进行到一半时拒绝继续工作。所以，劳务费是必须的。

5. 在调查字音时，要用严式标音法如实记录字音。这一步对于新手来说十分困难，所以一定要有老师手把手教学才行。

6. 返回住所，继续完成资料整理工作。此时录音的资料就非常重要了，如果调查时没有录音，那必将费时、费力再去调查。